Padre Enrique

¿Cuándo volvimos al Perú?

2012-01-17T17:32:00.000-05:00

El 26 de febrero de 1844, llegaron 18 jesuitas a Colombia la Grande a petición de su presidente. Durante seis años tuvieron que soportar los embates liberales propios de los frescos y movidos tiempos vecinos a los movimientos independentistas. Poco duró la ilusión. El 21 de mayo de 1850, el presidente de la República de la Nueva Granada, José Hilario López, promulgó un decreto del poder ejecutivo, por el que se confirmaba la expulsión de la Compañía de Jesús en ridícula consonancia con la pragmática de Carlos III de España del 2 de abril de 1767. Aunque suene increíble, los liberales consideraban que la pragmática que ordenaba el extrañamiento de los jesuitas estaba vigente. No les quedó más remedio a nuestros hermanos que dirigirse a Ecuador siguiendo diversos caminos, estableciéndose en Ibarra, Guayaquil y Quito.

El 25 de marzo de 1851, el Congreso Constituyente de la República de Ecuador emitió el decreto de admisión y restablecimiento de la Compañía en su territorio, derogando la pragmática de Carlos III. El día que se cumplía 84 años del extrañamiento, retornaban oficialmente los jesuitas, y en la Iglesia de la Compañía de Quito, el superior, P. Pablo de Blas empezaba el sermón en la solemne acción de gracias con el salmo 126: “El sembrador va llorando cuando esparce la semilla, pero vuelve cantando cuando trae las gavillas”. El presidente de la república, Diego de Noboa y Arteta, fue gestor y soporte de esta reinserción en la vida de aquella república. Pero el 17 de julio, el general José María Urbina y Viteri se levantó en Guayaquil, haciendo detener al presidente Noboa, haciéndose proclamar Jefe Supremo de la república el 24 de julio. Al entrar en Quito decretó la expulsión de los jesuitas, a quienes no conocía, como forma política de congraciarse con el presidente de Colombia en momentos de conflictos bélicos.

Una treintena de jesuitas se dirigió a Guatemala, donde la aún llamada Misión de la Gran Colombia estableció una serie de casas. Los siete jesuitas de la residencia de Guayaquil se embarcaron en un bergantín francés. Fueron los PP. Luis Segura, Pablo Pujadas, Manuel Fernández, León Tornero y Francisco Hernaez, con los HH. Coadjutores Juan Garriga y Luis Serarols. Suponiéndose que se dirigían a Panamá, llegaron sin embargo al puerto de Tumbes el 21 de Noviembre de 1851. En un soberano acto de libertad política, el Capitán de la nave les quiso hacer el favor y gracia de llevarlos al puerto peruano. Obviamente Tumbes era puerto cerrado donde nadie podía desembarcar, pero el Capitán de Puerto hizo la vista gorda permitiendo a los jesuitas no solo desembarcar, sino entrar al Perú. En Tumbes permanecieron solamente el tiempo necesario para buscar bestias, continuando luego su viaje al puerto piurano de Paita, a unos 260 kilómetros.

Cuenta el padre Hernaez que llegando a Paita se les presentó el Capitán de Puerto, quien “con todas las demostraciones de veneración y aprecio, nos manifestó las dificultades que había para nuestra admisión en el Perú, pero al mismo tiempo nos consoló diciendo que daría cuenta al Supremo Gobierno, y suplicaría que no se nos perturbase”. Informado el presidente José Rufino Echenique, contestó que “habiendo tomado ya tierra en el Perú, no era conforme la razón el expulsarlos, y que se les dejase libres para ir a donde quisieran”.

Con una garantía tan generosa, creyeron los buenos padres que podrían hacer uso de la libertad que se les había concedido, por lo que en el mes de Febrero de 1852, pasaron a Piura donde establecieron dos comunidades, una a cargo del superior P. Segura, la otra a cargo del P. Hernaez. Una de ellas ciertamente estuvo en la Plaza Merino, en la iglesita del Carmen; la otra tendremos que preguntar a los antiguos piuranos si guardan alguna memoria o por lo menos sospecha. Permanecieron en la Santa Tierra hasta el año siguiente en que por orden del superior de la Misión, P. Pablo de Blas, tuvieron que partir rumbo a Guatemala, la tierra azul de los lagos y volcanes.

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Fotografía: Aves migrantes Mylene d'Auriol, tomada de http://www.rumbosonline.com/images/issue7/40-41-ses.htm

Día de las artes mágicas

2011-10-31T17:18:00.000-05:00

No hay que asustarse. Celebrar el día de las brujas solamente es ocasión de hacer carnaval. Una especie de fiesta de primavera tardía, ya que en el Perú no gozamos de primavera de verdad con cerezos en flor y cosas de esas. Si ni siquiera llegamos a tener un invierno decente, por lo menos en la capital, y para remate en muchos lugares llamamos invierno a los días lluviosos de verano. Aquí sembramos cualquier palito o semilla en cualquier tiempo y brota a rabiar, a despecho de la estación calendaria. En estos días, por ejemplo, han brotado como todos los años las cucurbitáceas gringas (halloween pumpkins) y los gorros cónicos, las calaveritas y las escobas voladoras. Están recontra fuera de sitio, pero así es el carnaval y es ocasión de vender lo que sea. En los barrios cercanos a los cerros de Surco brotan niños por doquier tocando el timbre de las casas con timbre y proclamando “jálogüin”. La palabra no es muy de la cultura nuestra, digamos, pero no me imagino que llegaran diciendo “trick or treat”, frase muy cultural y complicada que significaría algo así como: o me das un dulce o te juego una mala pasada.

Dejemos a los chicos con su carnaval que tomen las calles, que aprendan a manifestarse los futuros indignados. Y a los no tan chicos que se diviertan a sus maneras, ya que no tienen capacidad de indignación. Para el caso que nos van a hacer: a. a los viejos, b. a los de la canción criolla, c. a los aburridos, d. a los hiperreligiosos. Al fin y al cabo, mañana es feriado y se pueden levantar más tarde.

Vale la pena recordar en esta ocasión que la región andina es eminentemente animista, por lo tanto requiere del servicio profesional de especialistas en la materia. Averigüen en Lima la cantidad de brujos que se han trasladado a Los Olivos o visiten el mercado de productos para brujos en la cuadra 6 de Aviación y se sorprenderán. Bueno, más allá de los Andes también hay escobas que vuelan: en Brasil y las regiones de influencia originaria africana tienen su candomblé; en Guatemala hay un personaje nada simpático, Maximón, cuyo templo visité en Sololá (me retiré rapidito, porque “daba cosa”); también llegaron de África el vudú haitiano, la burukutela bilongo, la santería cubana. Todos estos fenómenos existen a despecho de la modernidad.

En el día de las brujas de Cachiche (sin cachita), de los brujos de las Huaringas y de los de Salas, de las Ágatas Lis y demás trabajadoras/ es de las diversas mancias (cartomancia, quiromancia, piscomancia, frejolmancia, temancia, pallarmancia), un saludo a todas esas personas que dan consuelo y esperanza a los sufrientes físicos, económicos, espirituales, morales y demás. Y a los que optaron por el camino del Mago Simón (Maximón) que conocemos por los Hechos de los Apóstoles, mi deseo de conversión para que enseñen a devolver bien por mal, que en el fondo es más rentable.

Otrosí pregunto. ¿Qué tiene que ver esto con San Pedro, es decir con mi parroquia, no con el homónimo cactus de las mesadas de brujos? Que en estos días sospechosamente he visto más gente que de costumbre recogiendo agua de siete iglesias. Es que no tenemos remedio. Las procesiones más interesantes siempre terminan siendo las que corren por aguas subterráneas.

Pedro y Pablo discuten con Simón el Mago delante del emperador Nerón. Fresco de Filippino Lippi, capilla Brancacci, iglesia de Santa Maria del Carmine – Florencia (1481-1482).

Novedades (3)

2011-10-01T11:46:00.000-05:00

¿Basura o desmonte?

Tengo una seria duda. No me pongo de acuerdo conmigo mismo. La palabra basura tiene prosapia latina, viene de versura y tiene que ver con barrer (verrere). En cambio desmonte viene de desmontar, es decir allanar un monte o quitar las partes de la que se compone una estructura. Mientras me ayudan a pensar, les recuerdo mi primer artículo de esta etapa del blog Padre Enrique, titulado "San Pedro hace agua". Pues entonces me equivoqué. Lo que hacía no era agua, sino tierra. "Hacer tierra" es una acción casi primordial, propia del Génesis. O de algún demiurgo. Sea lo que sea, basura o desmonte, aquí ha andado suelto algún aprendiz de demiurgo que he tenido que combatirlo con la fuerza de la constancia.

Primero fue el segundo piso de la pared colindante con el Banco Central de Reserva. Yo veía que la quincha se arqueaba cada vez más. El malhadado aprendiz había llenado de basura/desmonte el espacio vacío. Después vino la bóveda funeraria, donde allá por 1950 el citado aprendiz ya actuaba con tenacidad, si no con furor. Últimamente descubrimos sus maliciosas acciones sobre la portería. La caja del remate frontal iba cediendo con peligro de caer sobre el atrio. ¿Razón? Más basura/desmonte. Ahora estamos deshaciendo la obra demiúrgica en la parte alta de la iglesia. Y estos tres ejemplos basten para no aburrirlos. Porque están las siete toneladas de la cúpula, los techos de las oficinas y varios etcéteras de madera apolillada.

Ahora viene una pregunta de mate. ¿Cuántas volquetadas de b/d creen han salido de San Pedro durante la gestión del actual párroco? Aproximadamente una por semana, lo que hace 174 viajes que hace Ernesto el propietario y chofer. A un promedio de cinco toneladas por viaje, la suma da 870 toneladas, es decir: ochocientos setenta mil kilos de basura extraídos de techos y paredes de San Pedro.

¿Tengo o no razón en que San Pedro no hacía agua sino tierra? Los optimistas dicen que ya no debe haber más b/d. Desgraciadamente veo que Ernesto va a seguir agradeciéndonos los servicios por un tiempo más. Y este párroco podrá ser recordado como "scoparius maior".

Novedades (2)

2011-09-07T12:59:00.001-05:00

De puertas y pasadizos.

Dicen que los jesuitas cuando los nombran superiores tienen que cambiar alguna puerta de sitio. Puede que sea o no cierto, pero en San Pedro había una puerta entre el portón de la portería y el de la nave izquierda (o de la epístola) que yo no encontré al llegar. Así aparece en antiguas fotografías. ¿Por qué una portería con dos puertas? Porque el vestíbulo de entrada había sido dividido para dar cabida a la Secretaría de la Comisión Administradora de los bienes del Supreso de San Felipe Neri, es decir a toda la manzana que había sido del Colegio de San Pablo. Cuando desaparecieron dichas oficinas porque ya estaban las Religiosas del Sagrado Corazón a quienes se había entregado el local para la escuela Normal, la puerta fue clausurada y tapiada en ambos lados con paredes de quincha, que ahora han sido reemplazadas con ladrillo.

Pero sigamos con el espacio del vestíbulo o hall de entrada, muy importante porque fue construido en 1682 y en el futuro será gran espacio de recibimiento a los visitantes, mostrando una colección de cuadros de temas marianos y petrinos.

En la parte posterior de la Penitenciaría estaba la fuente bautismal enrejada en madera (obra relativamente reciente), que será reubicada. Cuando se desarmó el armario adosado a la pared, encontramos un pasadizo en arco hacia la portería, que ha quedado descubierto. Lo más importante ha sido encontrar al costado de la pared una hornacina y el cántaro que tuvo que ser usado para que el hermano portero entregara a los devotos el Agua de San Ignacio, tal como era costumbre en las casas de la Compañía. Este espacio encontrado será respetado y bien dispuesto como muestra a los visitantes de la antigua Portería del Colegio de San Pablo.

Tratándose de puertas, no puedo dejar de hacer notar que todas las del claustro, en los dos pisos, tuvieron que ser restauradas y reformuladas con vidrio. Para este trabajo empleamos partes de las antiguas puertas y madera de pino adquirida de la demolición de antiguas casas limeñas. Además, hemos cambiado íntegramente los portones de la Penitenciaría hacia la antesacristía y hacia la iglesia, que estaban deshechos por los xilófagos (así llaman los técnicos a las polillas). Son exactos a los anteriores y la construcción ha sido difícil por el gran número de piezas (un rompecabezaas), pero quedan como piezas de museo para los próximos 400 años.

(Continuará)

Novedades

2011-09-05T11:54:00.001-05:00

Con la novedad empieza la historia. En San Pedro hay novedades que hemos rehuido señalar. Pero es mejor dejar testimonio de ellas para que más adelante no ocurra que los historiadores pregunten: ¿y esto cuándo se hizo? Así es que vayamos del hoy al ayer.

Pintura de la fachada.
Hasta la restauración de San Pedro después del teremoto de 1940, la fachada era de ladrillo. Rojo prieto, con argamasa de calicanto de contrastante blanco. El arquitecto imaginó que era mejor enlucir las paredes y así lo hicieron. Cuando hemos hecho calas estratigráficas, es decir unas ventanitas en diversos puntos para ver los colores que se utilizaron, los técnicos hallaron hasta once capas distintas. Lo cierto es que no hemos podido volver al original, como hubiéramos deseado, puesto que los ladrillos fueron picados para que el material de enlucido se adhiriera. Después de navegar por estratos crema, rosa, melón, verde agua, celeste pálido, blanco humo, etc., nos hemos resignado por el último color, el crema, aunque buscando la intensidad y atractivo visual, por lo que ha subido al amarillo maracuyá. Las cornisas blancas han sido llevadas al blanco humo.
Estamos terminando de pintar toda la fachada exterior de San Pedro. El golpe visual se debe percibir desde varias cuadras de jirón Ucayali, así como desde jirón Azángaro. Hemos logrado coherencia en la estética urbana por la similitud con la vecina Casa Aspíllaga, Centro Cultural de Relaciones Exteriores.
Excuso decir la cantidad de decenas de galones de pintura que se requiere, así como las horas hombre que representa la obra.

La cúpula.
En el primer semestre del 2010, un día de semana al terminar la misa de 12, cayó un rosetón de yeso desde la cúpula, a los pies de un feligrés que estaba en la primera banca. Treinta centímetros a un lado, lo hubiera partido en dos (no al rosetón, sino al fiel devoto). La decisión fue inmediata: dentro de un año tendremos que terminar el trabajo inconcluso. Es que hubo una parte que no fue reemplazada cuando ase restauró la bóveda tras el atentado terrorista en que una carretilla bomba explotó frente a San Pedro.
Pero no se puede cerrar demasiado tiempo la iglesia. No hubo separaciones de bodas para julio del 2011. Estábamos limitados por dos fechas: el 3 de julio era la procesión del Sagrado Corazón y el 31 de julio había que celebrar a San Ignacio. Con tiempo preparamos moldes, piezas a cambiar, se hizo el vaciado y pintura, así como aplicación de pan de oro. En la noche del 3 de julio armaron los andamios y en febril trabajo se colocó una plataforma en la base de la cúpula, a nivel de los balaustres. Día y noche trabajaron los equipos, con todas las medidas de seguridad y previsiones del caso. El resultado está ahí, de una belleza espectacular.

Mi agradecimiento más sincero a quienes ponen cada día manos, experiencia, esfuerzo y mucho cariño para que San Pedro sea un testimonio histórico de la presencia de la Compañía de Jesús en los siglos XVI al XVIII.

(Continuará)

2011-06-05T12:57:00.005-05:00

En el post anterior hice referencia al pisco arequipeño de los jesuitas, magnífico producto de exportación que se perdió con el tiempo. Recibí una queja por haberlo llamado aguardiente de uva como entonces; hoy no sé si estaría dentro del Arreglo de Lisboa llamarlo pisco. Dejo el asunto para ir a otro más complejo que también atañe a la Ciudad Blanca: a un jesuita concreto, cuyo cuerpo fue enterrado en la bóveda funeraria de la Iglesia de la Compañía, y exhumado más adelante, fue depositado en una caja de madera en la pared, cerca del altar, donde aún reposa. Era hermano coadjutor e inspiraba tal respeto en la ciudad que lo llamaban “padre”. Actualmente es un personaje olvidado, si no apenas recordado; sin embargo en noviembre de 1677 se inició su proceso de beatificación, detenido por temor a la Inquisición, la incuria y la expulsión de la Compañía. Durante 32 años fue portero del Colegio de Santiago y solo salió de él un corto período en que estuvo precisamente en los viñedos que tenía dicho colegio en el valle de Vítor. Se trata del Venerable Hermano Gonzalo Báez S.J. (c.1604-1662).

Guardo una copia de las “INFORMACIONES JURIDICAS DE LA VIDA MUERTE Y MILAGROS DEL B. H° Gonzalo Vaez DE LA COMPAÑIA DE JESUS QUE EL ORDINARIO DE SEDE VACANTE COMENCO Y SE AN PROSEGUIDO POR ORDEN DEL ILLMO/ S. DR. DON ANTONIO DE LEON OBISPO DE LA CIUDAD DE AREQUIPA DESDE EL AÑO DE 1676 HASTA EL AÑO DE 1675”. Releyendo una y otra vez el documento, descubro que de este se extrae toda la información que hay sobre el hermano Báez a excepción de los datos concretos que aportan los catálogos de la Compañía de Jesús en el Perú de aquella época y una que otra alusión documentaria como la que hace el deán Valdivia (1) .

Gonzalo Báez nació en Caminha, pueblo de pescadores en la desembocadura del río Minho, en Portugal, haciendo frontera con el Reino de Castilla, alrededor de 1604. Aquí cedo la palabra a mi admirado maestro el padre Enrique Fernández García S.J., quien me diera la primera gran lección de discernimiento espiritual cuando tenía yo solo diez años. Con precisión y sobriedad de historiador escribe sobre este jesuita arequipeño por adopción, en el primer tomo del Diccionario Biográfico de la Compañía de Jesús, bajo el epígrafe: Báez, Gonzalo. Portero, místico.

“Cuando emigraba al Perú, hizo, en medio de una tempestad, voto de entrar en la Compañía de Jesús si se salvaba. Apenas llegado a Lima, fue admitido como hermano en el noviciado San Antonio Abad por el provincial Gonzalo de Lyra. Hechos los votos del bienio, fue a Arequipa, donde permaneció hasta su muerte. Tuvo los oficios de ropero, despertador matutino, portero, despensero y compañero de los padres en sus ministerios. Durante su vida, Báez sufrió grandes enfermedades, y se caracterizó por sus ásperas penitencias, oración prolongada, obras de beneficencia y empeño por la conversión de los pecadores. Estuvo adornado de dones espirituales extraordinarios: visiones, éxtasis y profecías, y sintió en su cuerpo los dolores de las llagas de Cristo.

Lo apreciaron mucho Ana de los Angeles Monteagudo y el obispo de Arequipa Pedro de Ortega Sotomayor, quien pidió a los superiores que mandasen a Báez poner por escrito los dones recibidos de Dios en la oración. Báez lo consultó con el padre Pedro de Ribalagua, y le aconsejó hacerlo. Cuando el visitador Andrés de Rada, ignorante de los hechos, le reprobó (1660) con cierta precipitación que escribiese tales apuntes, Báez los quemó y ni siquiera intentó justificarse. A su muerte, el pueblo mostró su gran veneración hacia él, y se inició (noviembre 1677) su proceso de beatificación en Arequipa”. Hasta aquí el padre Fernández.

En otra ocasión podré explicar qué era y representaba ser “portero, despertador matutino, despensero, ropero”, oficios que existieron en la Compañía hasta la segunda mitad del siglo pasado y conocí de cerca. Ahora viene al caso la poca (o excesiva) prudencia del visitador Rada, que seguramente temió que la Inquisición cayera sobre el hermano Báez y en su defecto, sobre la Compañía. Demasiados iluminados había en aquella época, casi tantos como en la presente, aunque las formas inquisitivas eran entonces bastante más duras y menos selectivas. ¿Qué nos hizo perder el padre Rada? Nada menos que los escritos del hermano Báez, que los hizo por obediencia y quemó también por obediencia, más que por prudencia.

He tratado de reconstruir el documento, y creo haber logrado alguna información, para que un especialista haga la explicación pertinente. Se trata de los nueve grados de la oración, que según la sencillez del buen hermano Báez, serían los siguientes: 1. Quietud. 2. Sueño espiritual. 3. Unión del alma con Dios. 4. Vuelo del espíritu. 5. Éxtasis. 6. Arrobamiento. 7. Apariciones. 8. Visiones imaginarias e intelectuales. 9. Visión “in calígine”. Intento explicarme algo para quienes nos perdemos en estos tan altos asuntos del espíritu. Según los principios de la mística cristiana, que tiene variantes según el autor, la vida espiritual se concebía como un camino o una subida, marcada por etapas, grados, círculos, escalones o imágenes similares. Se suponía que a las almas escogidas, Dios les iba abriendo el paso o subida a la etapa siguiente, en medida de su gracia y la respuesta del (o la) privilegiado. Dichas etapas estaban marcadas por una forma de oración. El buen Báez, supongo, se refiere más a estas formas que a logros espirituales. Con sencillez hablaba de estas realidades, preparaba pequeños apuntes y los entregaba principalmente a monjas para la oración personal. Supongo que se sintió liberado al quemar sus apuntes, lo que iba en consonancia con su sentido de humildad.
¿Dónde ubicar en la escala mística al hermano Báez? Sabemos que hablaba de Jesús como “el amigo” porque primero Él lo había llamado “amigo Gonzalo”. ¿Cómo llegó a tal confianza?

(Continuará)

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(1) Fragmentos para la Historia de Arequipa, citado por José Antonio Benito en su blog.

- Fotografía: Blog de la Asociación Ecológica Evergreen. Post de 12/09/2010

¡Salud!

2011-04-17T23:05:00.004-05:00

“Aguardiente de uva procedente de Arequipa. Transparente, tonos de verde azulado, reflejos dorados. Cordón grueso, largo y persistente. Denso y oleoso al tacto. Buena fermentación en planta. En la nariz, aromas dulces de flores silvestres de altura y de árboles, con aspereza de pastizal. En el paladar, sabor primordial de uva dulce, fuerte, así como de manzana y melocotón. Tono ligeramente astringente, con persistencia dulce”.

“Una semana después de Pascua de Resurrección es la vendimia. Los esclavos y veinte trabajadores cosechan los racimos. Diez peones exprimen la uva. El mosto fresco se almacena en grandes botijas para la fermentación.

Alrededor del primero de julio empieza la destilación: dos esclavos llevan el mosto fermentado al alambique, otro se hace cargo del fuego, el cuarto vacía el producto destilado en tinajas para el enfriamiento. Mientras tanto, un trabajador de confianza vigila el proceso para que se haga de manera correcta, además evita las fugas del aguardiente. La clave está en dejar la cantidad correcta de congéneres e impurezas en el licor, para que vayan madurando en las botijas y el aguardiente adquiera su aroma y sabor peculiares.

Hacia el primero de agosto empieza la poda, se limpia el viñedo, así como las acequias, y se riega. Para fines de octubre que ya todo está florecido, empieza la entresaca de capullos. En diciembre que se eleva el precio del aguardiente, empieza la venta. Los arrieros bajan al viñedo, reciben a consignación el producto y lo llevan en odres de piel de cabra al Cusco o a La Paz. Dos o cuatro meses después, según el caso, vuelven para cancelar sus cuentas”.

El administrador de la hacienda Sacay Grande, hermano jesuita Juan de Zambrana, que dio la información, no fue desterrado del Perú en septiembre de 1767, con la mayoría de sus hermanos de la Orden. Antes de ser embarcado al destierro, tuvo que adiestrar a la administración confiscadora de Carlos III en el proceso de la elaboración del aguardiente de uva que producía nuestra hacienda de Arequipa. Igual ocurrió con los jesuitas que administraban las haciendas que abastecían de aguardiente de Pisco a la capital del Virreinato.

¡Salud por los jesuitas pisqueros! ¡Salud por los amigos y amigas que me desean parabienes en este día!

El cuarto del padre Castillo

2011-03-04T16:21:00.004-05:00

En el proceso canónico que examina la vida y virtudes de un bautizado a propuesta de una Iglesia local, en orden a la declaración de santidad de vida, se debe determinar los elementos históricos, liberándolos en lo posible, de los aspectos subjetivos y de las leyendas devocionales.

En la Autobiografía del V.P. Francisco del Castillo publicada en 1960, con Introducción y Notas del historiador jesuita padre Rubén Vargas Ugarte, leemos en la página 41: “Estando yo aquella noche durmiendo, sábado, a dos de Junio de 1633 en el Colegio de San Pablo, en una celda que está sobre la portería, (…) junto a los pies de la cama…”. Se trata de una celda, aposento o dormitorio con una cama, ubicada en un segundo piso. Es en estos elementos donde interesa poner la atención.

En el segundo piso del actual claustro de San Pedro, en el lugar más cercano a la actual portería que da al atrio del templo, también tuvo un cuarto nuestro recordado padre Rubén Vargas. Ahí tuvo parte de su archivo personal y trabajó algunos años. Es posible que la relación entre ambas informaciones, por cierto verídicas, aunque correspondientes a dos épocas distintas y dos nombres que aluden al mismo monumento, se llegó a la conclusión de que el padre Vargas había tenido su cuarto en el mismo lugar que lo había tenido el padre Castillo.

En octubre de 1991, en plena actividad terrorista en el Perú, hicieron explotar una carretilla bomba en la cuadra 4 de jirón Azángaro, frente a la fachada de las oficinas parroquiales. El cuarto que había sido del padre Vargas, al igual que toda la fachada sobre la calle Gato, quedaron en estado calamitoso. Tocó al padre Guillermo Villalobos la reconstrucción de las oficinas y muy poco después, la restauración de la bóveda del templo que había sufrido las consecuencias de la onda expansiva. Fue entonces que se tomó la decisión de hacer una pequeña capilla en el cuarto que se pensaba había sido habitación del padre Castillo.

El padre Francisco del Castillo, como sabemos, falleció el año 1673. La actual portería y el claustro fueron inaugurados el año 1683, es decir diez años después de su muerte. Esta información cierta y precisa no deja dudas de que el llamado cuarto del padre Castillo no pudo ser tal. La pregunta que nos hacemos, por lógica, es: ¿Dónde quedaba la portería antes de 1683? Porque solo así podremos saber la ubicación del cuarto.

En la Biblioteca Nacional de Francia hay una copia del primer plano de planta del Colegio de San Pablo. En él se puede encontrar que hay una portería que se abre hacia la calle de los Estudios de San Pablo (cuadra 4 del actual jirón Ucayali), en el patio y claustro que existían donde posteriormente fue construida la iglesia del Colegio Máximo de San Pablo, nuestra actual iglesia. Pero existía otra portería, que daba entrada a la residencia de los jesuitas, y estaba situada en la esquina noreste del actual claustro, donde da inicio la escalera al segundo piso del claustro.

Debo hacer otra precisión. Originalmente (1568), la referida escalera tenía en su primer tramo la dirección sur a norte, tal como se puede ver por la decoración de volutas en su entrada; esto es, se subía al segundo piso teniendo como base el lugar que ocupa la librería del Apostolado de la Oración. Cuando se construyó el claustro (1683) la escalera fue reformulada en el primer tramo, que vino a ser de oeste a este.

De donde podemos concluir que la “celda que está sobre la portería” que refiere el padre Castillo y donde tuvo profundas experiencias místicas, es muy probable que estuviera ubicada: o donde está la escalera que sube al torreón (azotea), o en el espacio entre el segundo piso de la escalera y el coro de la Capilla de Nuestra Señora de la O. Este último espacio ha quedado reservado para hacer un pequeño oratorio con algunas reliquias y signos que nos recuerden su presencia. Ahora que tenemos el deseo de dinamizar la promoción de la causa de beatificación de este ejemplar jesuita limeño, estoy convencido de que es una magnífica idea.

Out of order

2011-02-02T10:52:00.002-05:00

¿Qué novedades en San Pedro? No hay novedad, no hay novedad. Solo pasó que las polillas que caían sobre mi calva y mi mesa indicaban algo, pero como así son las casas viejas… Y la pared tras mi sillón se arqueó. Pero eso es normal, como también lo era la humedad en la sala contigua. Es que el desagüe que hice cuando llegué seguro estuvo mal hecho, claro. Entonces, que se resanen las paredes y fumiguen las polillas. Comenzó el desmontaje y encontramos que la humedad venía de arriba, no de abajo, de un tubo de desfogue de la lluvia, que a su vez había sido roto porque a alguien se le ocurrió rellenar el espacio entre la pared del vecino BCR y las paredes de quincha del segundo piso del claustro, las que a su vez se estaban arqueando por el peso, con riesgo futuro de colapso.
Por lo demás, no hay novedad. A no ser que puestos a arreglar los desperfectos, hubo que bajar a pulso el tal material de desmonte de unos cuartos que hubo en la azotea y en algún momento desmantelaron, picar las paredes húmedas y darles revestimiento consistente. Mi oficina, casi nada. Desmontaron la pared de quincha sobre un bastidor completamente picado y a punto de caer, y encontraron las vigas como galleta de soda. Casi nada. Han tenido que hacer un pórtico de concreto de dos pisos. Obra terminada. La gratificación ha sido encontrar un segmento de pintura moral de la primera iglesia, que ha quedado incorporado a mi oficina, tal como aparece en la fotografía.
¿Pero solo eso? No habían terminado, cuando se encontró que en la Capilla de Nuestra Señora de la O había un problema con una ventana que no cerraba. Claro, para variar el marco estaba picado. Sencillo, se desmonta y cambia. Pero no era así. El dintel de la ventana estaba más picado aún. Además, el tal dintel era una viga a la que se sucede un sistema de vigas que dan el sostén a la parte alta de la capilla. En resumen: todo el sistema estaba colapsado. Se cambiaron las vigas y todo el maderamen de apoyo del segundo piso. Ya puede aguantar la capilla dos o tres terremotos más. Obra terminada.
Como no fuera suficiente, un jueves por la mañana me avisaron que se había quebrado una viga en una sala de visitas. Ya; ¿qué más? Solo repetir la historia de mi oficina, pórtico de concreto incluído, con la diferencia que aquí ha habido que sacar todo el piso de la segunda planta y poner uno nuevo. La llamada capilla del padre Castillo se quedó en el aire. Buena ocasión para explicar que ahí no solo no vivió el V.P. Francisco del Castillo (lo siento por la devoción de algunos), sino que no pudo vivir, porque el claustro es de 1683, cuando hacía diez años que descansaba en paz. Lo que pasa es que hubo un error, ya que el padre Castillo vivía en un cuarto sobre la portería, y esta quedaba en la esquina SE del actual claustro, lo que explicaré oportunamente.
Algunas cosas extras que he debido supervisar el año que pasó: la confección de la puerta de la Penitenciaría a la antesacristía, que es un rompecabezas y ha quedado exacta al original, una joya de artesanía de madera; la preparación y el traslado de cuadros al Museo del Prado y Palacio Real en Madrid (lamentablemente yo no fui, pero envié como correo a la jefa del taller de pintura); la restauración del Cristo de la Caída, historia aparte que más adelante conocerán. Eso además de lo ordinario que no se puede detener: entre 15 y 25 bodas, 180 misas y 500 horas mensuales de confesionario. Y para más inri, no hay administrador en mi comunidad.
Por lo menos he encontrado la historia de un cura que estuvo preso en San Pedro en tiempo de la independencia, lo que les contaré oportunamente.
Ya escribí en uno de mis primeros posts: San Pedro está haciendo agua. No me eqivoqué. Pero como decía aquel canto de la Primera Guerra Mundial: “Mais, à part ça, Madame la Marquise, tout va très, bien tout va très bien”. O en su versión hispánica: “No hay novedad, señora baronesa, no hay novedad, no hay novedad”.

Motivos de Navidad

2010-12-24T10:11:00.006-05:00

Estuve a punto de colgar mi homilía de la Vigilia de Navidad, pero no responde a la línea temática y política de este blog. En mi familia me nombraron "el histórico" porque voy juntando datos, fotos y anécdotas familiares. Alguien me dijo, también: ¡Ah! ¡Tú eres el historiador! Esto último porque voy escribiendo algunas cosas del Colegio de San Pablo y el monumento que me toca custodiar. No queda más remedio que cumplir la tarea. Les informo que si no he colgado nada en mi blog los dos últimos meses ha sido por varios motivos. A saber:

Primero.- Me caía polilla en la calva y la pared tras mi escritorio se hinchó. Resultado de la exploración: la pared era de quincha y estaba colgada de sí misma, porque la estructura de madera ya no existía. Fácil, se quita la pared. No así de fácil fue el techo, donde dos vigas de madera de 30 x 30 cm. parecían galleta de soda. Tuvimos que trabajar una estructura de concreto.

Segundo.- No habíamos terminado, cuando al pasillo lateral de la segunda planta de la Capilla de Nuestra Señora de la O lo descubrimos a punto de colapsar. Cambio total.

Tercero.- Una mañana me avisaron que por la noche se habían quebrado unas vigas de la sala de visitas. Estamos repitiendo lo mismo del motivo primero.

Cuarto.- Las obras normales de restauración y mantenimiento siguen en el mismo ritmo de los últimos años.

En buena cuenta, las obras me han tenido y tienen bastante distraído de lecturas y escrituras. Bien dijeron cuando llegué que parecía que había venido un constructor, no un párroco. Algunos recuerdan el post titulado San Pedro está haciendo agua. La verdad, me quedé corto. La fachada tiene que ser refaccionada, y la cúpula ocasionará el cierre de la iglesia en el mes de julio.

Fiel a la información histórica, doy fe en esta Navidad de que todo esto es cierto, y para que conste, firmo y sello en esta Civdad de los Reyes, a 24 de diciembre del año del Señor de Dos Mil y Diez.

Ioseph Henrique Rodr_z y Rodr_z

P.D.- Yo creí que mi año sabático lo tomaría en San Pedro.

El primer rector de San Pablo

2010-10-19T10:22:00.004-05:00

Juan de Atienza, hijo del Consejero real de Castilla Bartolomé de Atienza, que fuera testamentario de Carlos V, era estudiante de leyes en la Universidad de Salamanca; pidió su ingreso en la Compañía de Jesús en esa ciudad, donde fue admitido a los 18 años. A los 27 le encargaron la fundación del Colegio de Villagarcía, donde fue rector y maestro de novicios. A los 33 era rector del colegio de Valladolid. Entonces pidió al padre General participar en el grupo de jesuitas que vendrían con el padre Baltasar Piñas a la Provincia del Perú, que había sido fundada el año 1568.

El 20 de mayo de 1581 llegó a Lima el grupo. Traían cartas del padre General, y al abrirlas se encontraron con que el padre Juan de Atienza venía nombrado rector del Colegio de San Pablo. De inmediato asumió sus funciones y para su sorpresa, encontró que muchos jóvenes seglares venían a las lecciones públicas del colegio de la esquina de las calles Estudios y Gato, de la misma manera que asistían a las cátedras de los dominicos, porque no había propiamente un colegio.

Había en Lima un presbítero, Blas Curiana, que tenía un grupo de alumnos a quienes educaba personalmente con esmero. Atienza se puso en contacto con éste y acordaron que la Compañía se hiciera cargo de los alumnos y con ellos se fundara un colegio. El padre Provincial estuvo de acuerdo y se solicitó autorización al Virrey Martín Henríquez de Almanza. Se formó una eficaz comisión que logró largamente conseguir el dinero necesario en pocos días. No podía ser de otro modo, porque los chicos andaban más bien sueltos en una ciudad que no era precisamente edificante. Se adquirió un hermoso terreno, que es donde está actualmente el Palacio de Justicia, sobre la Estación Central del Metropolitano de Lima. Así quedó fundado el Colegio de San Martín, que a la usanza de la época llevó el nombre del Virrey, fue confirmado por real cédula y por breve del Papa Sixto V. No está de más decir que si no hubiera sido por la expulsión de los jesuitas en 1767, el Colegio de la Inmaculada de Lima aún llevaría este nombre

Al dejar el padre Piñas el provincialato en 1585, fue nombrado el padre Atienza. Entre sus primeras acciones estuvo el unir la congregación de los estudiantes del colegio San Pablo a la de la Annunciata de Roma. Consiguió también el título de real para el colegio de San Martín, por lo que junto al IHS de la portada, el virrey Hurtado de Mendoza le colocó las armas reales. Entonces independizó el rectorado de San Martín del de San Pablo, nombrando a Pablo José de Arriaga para el de menores.

Atienza envió a su predecesor Piñas y Diego González de Holguín y otros dos jesuitas a fundar una residencia y colegio en Quito. A Francisco de Angulo y Diego de Bárcena los envió a fundar la Misión del Paraguay. A Diego Martínez y Diego Samaniego envió a fundar Santa Cruz de la Sierra, y a fundar Chuquisaca envió a Manuel Vásquez y Antonio de Vega.

Los indios que residían en Lima tenían que vivir en el pueblo del Cercado, que estaba a cargo de la Compañía. En el barrio de San Lázaro se había instalado un grupo de naturales, que debieron trasladarse al Cercado. Como en San Lázaro tenían un cura nombrado por el arzobispo, se supuso que el traslado implicaba el nombramiento de un cura distinto a los jesuitas. El santo Arzobispo Toribio de Mogrovejo, además del nombramiento pretendió hacer visita de la doctrina. Atienza, versado en leyes al igual que Mogrovejo, elevó a Roma la contienda de competencias, siendo esta resuelta de manera favorable a los jesuitas.

Siendo provincial, Atienza falleció en el Colegio de San Pablo en noviembre de 1592, a los 46 años. Había sido consultor de la Inquisición y del Virrey, participó en los Concilios Limenses de 1582 y 1591. Las primeras impresiones del Catecismo y Doctrina que salieron de San Pablo como fruto de los Concilios estuvieron bajo su supervisión En el Archivo Nacional del Perú hay una “Relación de la fundación de los colegios del Perú” que espero poder consultar en algún momento como tema para este blog.

Cardenal Augusto Vargas Alzamora S.J.

2010-09-06T19:09:00.003-05:00

Homilía en el X Aniversario del fallecimiento del Excelentísimo Señor Cardenal Augusto Vargas Alzamora S.J., XXXI Arzobispo de Lima y Primado del Perú.

Parroquia San Pedro de Lima, 4 de setiembre del 2010.

«Sucedió un sábado que, al atravesar los sembrados, sus discípulos arrancaban espigas y desgranándolas con las manos, las comían. Algunos fariseos les dijeron: ¿Por qué hacen lo que no está permitido en sábado? Y Jesús respondiéndoles dijo: ¿No han leído lo que hizo David, cuando tuvo hambre él y los que estaban con él; cómo entró en la casa de Dios, y tomó los panes de la proposición y comió, y dio a los que estaban con él, siendo así que sólo está permitido comerlos a los sacerdotes? Y les decía: El Hijo del Hombre es Señor del sábado.» (Lucas 6,1-5).

El Evangelio nos regala en este texto una acción sencilla, que parece el juego de unos chicos al salir de la escuela del pueblo, más que un solemne texto sagrado. Entrar en la mies dorada, distraer el hambre con unos pocos granos de trigo no es acción que subvierta el orden. En las sociedades mediterráneas era derecho del caminante tomar las uvas frescas que nacen junto al camino, las espigas que reflejan el sol e invitan a estrujarlas entre las manos. No habrá por esto una copa menos de vino, ni faltará un solo pan en la mesa del propietario.

Es así y no puede ser de otra manera. Mientras unos hombres inventan leyes, diseñan ritos, investigan mecanismos, formulan ideas y buscan certezas, el profeta y el poeta realizan signos, expresan palabras que se refieren al presente pasajero y conflictivo, pero que dejan vislumbrar correlatos de formas y palabras que tienen visos del más allá, de lo definitivo. Evaden el control de los sabios y prudentes para manifestarse como sabiduría del sencillo.

Bajemos el volumen y quitemos por un momento la música solemne a la película de la creación. Podremos ver a Dios como jugando, soñando, sonriendo como la pareja de recién casados que decoran la habitación de una hija o un hijo por nacer. Cuando se acallan los sentimientos fuertes, se puede volver al texto. Entonces es el tiempo del recuerdo que conforta, del relato que fortalece, del mito que da sentido.

En los diez años últimos, muchas veces el timbre del teléfono me ha sobresaltado trayéndome a la memoria aquel 30 de mayo que me llamaron con urgencia: “Venga, padre, que algo le pasa a Monseñor”. A la mañana siguiente: “Padre, Monseñor no despierta”. El padre Augusto durante noventa y seis días fue atendido con dedicación y cariño por el personal médico y las religiosas Hijas de San Camilo. Ya no despertó para este mundo, porque la madrugada del 4 de septiembre fue para él la mañana de la Resurrección. A las seis y media celebré la Eucaristía en la capilla de la clínica, teniendo presente su cuerpo revestido de pontifical, que a la mañana siguiente tuve el honor de entregar en la puerta de la Basílica Catedral de Lima, que fuera su sede arzobispal.

El Cardenal Augusto Vargas Alzamora para muchos de nosotros fue padre espiritual, acompañante, amigo y consejero cercano desde el año 1956, en nuestra adolescencia escolar y juventud universitaria. Nos enseñó la solidez de la vida cristiana enraizada en una fuerte espiritualidad y en el servicio a los pobres. Cuando las Pampas de Comas fueron invadidas en 1958, fue ese el lugar a donde el joven sacerdote nos envió a dar catequesis los sábados. Ahí pudimos aprender cómo el Perú tradicional había comenzado a cambiar a marchas forzadas.

En momentos difíciles para el Colegio de la Inmaculada, su colegio, la Compañía de Jesús dejó en manos del padre Augusto el rumbo de solución que se debía tomar, dura tarea que asumió en espíritu de obediencia, uniendo las tareas administrativas a las pastorales. En el mismo espíritu de obediencia, a los 56 años tuvo que dar un giro a su vida, cuando la Iglesia le pidió hacerse cargo del Vicariato Apostólico de Jaén. Monseñor Vargas, limeño y estructuralmente citadino, tuvo que hacerse al ministerio de pastor en contacto estrecho con seminaristas, sacerdotes, religiosas y catequistas de las provincias de Jaén y San Ignacio en Cajamarca, y de Condorcanqui en Amazonas. Tres años y medio después los obispos del Perú lo eligieron como Secretario General de la Conferencia Episcopal. En enero de 1990 asumió la sede Metropolitana de Lima y fue creado Cardenal de la Santa Iglesia en noviembre de 1994.

Pasado el tiempo traigo a la memoria al cardenal Vargas Alzamora, y lo veo visitando a mi mamá en la Clínica (“Hijo, vino a verme el padre Augustito”). Lo veo levantándose a orar de madrugada, comiendo siempre puntual y frugalmente, con un vestuario escaso y modesto (“Augusto, te han hecho un closet demasiado grande” – “Yo no sé para qué tanto”). Lo veo dedicando horas de atención personal y preocupación a sus sacerdotes y seminaristas. Recuerdo los ratos de conversación sobre la situación del Perú y la Iglesia en aquellos años, llenos de tensión y preocupaciones que acabaron con sus fuerzas. Recuerdo sus palabras firmes y precisas en los momentos de ambigüedad y tensión en las relaciones sociales y políticas.

Quienes nos hemos reunido hoy guardamos como propias las palabras que algún día dijo el cardenal Augusto Vargas en la intimidad de la familia, en la comunidad religiosa, en la privacidad del diálogo, en la corrección paterna, en la pública denuncia, en la docencia y guía del pastor. O tal vez guardamos una pequeña actitud, un gesto, su mirada bondadosa. Hechos y palabras que hoy reconocemos como signos de la presencia de Dios entre nosotros.

Hoy no es un día de memorias tristes. Volvamos al texto del Evangelio que nos convoca alrededor de Jesús. No nos quedemos en la visión de los fariseos que se estacionan en la norma de “lo que está permitido en sábado”. Que hoy el padre Augusto sea para nosotros un nuevo anuncio de la libertad del hombre como señor del sábado, que él nos recuerde la libertad de los hijos de Dios. Que su recuerdo, hecho profecía y poesía, nos hable, más allá de las vicisitudes de lo pasajero, del Reinado de Dios entre los hombres. Que quienes lo llevamos en el corazón y en la memoria, realicemos en el Perú que tanto amó, signos eficaces de unidad creativa en medio de la diversidad tolerante y fraterna. Que anunciemos la Buena Noticia anunciando la presencia salvadora del mismo Señor que nos lo dio como regalo y hace diez años lo llamó para vivir para siempre a su lado. Que nuestro querido Cardenal Augusto siga siendo para nosotros una parábola que nos habla de Dios.

Baltasar de Moncada

2010-08-23T18:08:00.001-05:00

1.
Los jesuitas de la primera época fueron brillantes, creativos, arriesgados. La juventud de una orden religiosa recién fundada, la novedad de la misión, la ilusión de participar en gestas a la manera de Francisco Javier, el entrenamiento en discernir a la manera de los Ejercicios Espirituales, el mandato misional del Concilio de Trento, todo convergía a hacer de la Compañía de Jesús en el Perú un instrumento eficaz de la Iglesia. Y lo fue.
Pero los celos, la realidad de los intereses políticos que no son evangélicos, la prudencia y el temor, los golpes externos e internos, las tendencias fundamentalistas, el miedo a lo nuevo y distinto, las noticias que llegaban de España, la supervisión virreinal, episcopal e inquisicional, la maledicencia y en definitiva la realidad, hicieron que los jesuitas ralentizaran su actuación, se hicieran en cierto modo menos visibles, fueran más corporativos y que convirtieran sus centros de enseñanza (los Colegios de Arequipa, Bellavista, Cochabamba, el Colegio Máximo de la Transfiguración del Cuzco, el Real Seminario de nobles de San Bernardo del Cuzco, el Colegio de Caciques de San Francisco de Borja, la Real Universidad de San Francisco Javier de Chuquisaca y el Colegio de San Juan Bautista, los Colegios de Guamanga, Huancavelica e Ica, el Colegio de La Paz, el Colegio Máximo de San Pablo de Lima, el Colegio de Santiago del Cercado, el Colegio Real de San Martín, los Colegios de Moquegua, Oruro, Pisco, Potosí, y el de Trujillo) en bastiones de una forma más consistente de servir apostólicamente. Trabajar formando a las nuevas generaciones restaba brillo al presente, pero abriría nuevas posibilidades. Los hombres dedicados a la educación no brillaban de manera especial. El ambiente escolar los puede mostrar mediocres y adocenados, limitados por la monotonía de la gota de agua que horada la piedra.
Los jesuitas que han brillado han tenido que salir a buscar lo nuevo, enfrentar, investigar, descubrir. Dice el historiador padre Vargas Ugarte: “la Provincia peruana parece que adolecía de una especie de sopor e inacción que agostaba en flor los (...) y no se advertía en sus miembros esa actividad y brío, que son siempre señales de vida lozana y pujante”.
El padre Vargas, historiador de personalidad decidida y jesuita brillante, no deja de tener cierta razón en el juicio de nuestros predecesores; pero doscientos años no habían pasado en vano. Los jesuitas del Perú no estaban ausentes de los aires que corrían en Francia, Portugal y España. Posiblemente había menos “jesuitas estrella”, sin embargo su presencia corporativa era fuerte en la predicación, el consejo sabio y claro estudiado previamente en los famosos seminarios semanales de estudio (llamados “casos de conciencia”), las aulas de Humanidades por donde pasaban como requisito previo todos los futuros universitarios de San Marcos, las misiones persistentes a los lugares más lejanos, la botica de San Pablo que era realmente un laboratorio, los Ejercicios Espirituales a personas y grupos diversos y las Congregaciones Marianas (grupos de formación diversificados) que llegaron a ser trece, hasta con mil participantes.

2.
Antonio de Moncada Hurtado y Chávez y su esposa Isabel Escobar y Saavedra fueron padres de tres hijas, de las cuales Rosa y Catalina fueron monjas del convento de Santa Clara en Trujillo y Josefa casó con Bartolomé Cavero y Toledo que fue alcalde de Trujillo. De los dos hijos varones, Juan fue Cura de Tarata, Doctoral y Deán de Trujillo, Provisor y Vicario General del Obispado y Obispo Electo de Santa Cruz de la Sierra. El otro fue Baltasar, nacido el 7 de setiembre de 1683.
El Colegio de San Martín era la mejor opción para educar a los hijos varones. El apoderado y tutor de los hermanos Moncada fue su tío el padre Juan de Moncada, nacido el 22 de mayo de 1644, ingresado a la Compañía el 8 de setiembre de 1668.
Baltasar fue un buen alumno, que movido por el ejemplo de los jesuitas pidió su ingreso a la Compañía y fue aceptado a los 15 años, el 18 de setiembre de 1698. Siguió la formación ordinaria de los jesuitas y pidió ser enviado a misiones, pero fue destinado a la docencia. En 1716 terminó la formación y también se doctoró en la Universidad de San Marcos donde más adelante fue catedrático. Desde joven ocupó cargos de gobierno como Rector de los colegios de Trujillo, Cusco, Arequipa y la casa de formación de Lima.
Fue nombrado Provincial de Quito (1738-1743) para pacificar la Provincia, que andaba con los ánimos removidos, logrando el objetivo con sabiduría, talento y caridad. Promovió las misiones y diversas acciones pastorales, siendo la principal la Casa de Ejercicios (Hospicio de Jesús, María y José). Al retornar a Lima asumió sus tareas docentes en el Colegio de San Pablo y la Universidad de San Marcos, escribió diversas obras, entre ellas sus comentarios a los Ejercicios Espirituales (lo que era infrecuente) y sobre todo fundó la Casa de Ejercicios para señoras de la nobleza. Los jesuitas tenían una pequeña casa para varones en la parte trasera del Noviciado, en la chacarilla de San Bernardo, fundada por el padre Alonso Messia Bedoya. La Casa de Ejercicios del Sagrado Corazón fundada por el padre Moncada estaba (y está) frente al Palacio de Torre Tagle y es hoy restaurante, peluquería y tiendas.
El padre Baltasar Moncada se dedicó a la dirección espiritual hasta la malhadada orden de extrañamiento de los jesuitas. Debido a su edad, fue recluido junto con varios enfermos y achacosos, en el convento de San Francisco. Mientras la mayoría de sus hermanos fueron llevados al exilio por la ruta del Cabo de Hornos, no hubo conmiseración con los más débiles y los enviaron a España por la ruta de Panamá. El 15 de diciembre de 1767 zarparon del Callao, el 14 de enero llegaron a Panamá, el 5 de febrero a Chagres (en Colón), de ahí los trasladaron en piraguas a Portobelo, de donde fueron conducidos en el navío La Soledad hacia Cartagena. En este trayecto murieron tres de los jesuitas.
No podía seguir viaje, por lo que fue retenido en Cartagena más de dos meses, junto con otros jesuitas enfermos y ancianos. Pero la orden era desterrarlos a cualquier costo, aun las vidas. Embarcados en una nave mercante los padres Moncada (85 años) y Diego Pastor (67 años), con los hermanos Urbano de Acuña (50 años) y Esteban Suárez (82 años), enrumbaron a La Habana, de donde salieron el 24 de agosto de 1768. Al atravesar el Canal de Bahama, el anciano de 85 años padre Baltasar de Moncada murió en la cubierta del barco con la dignidad de los mártires. En la travesía murió también el chileno padre Pastor.

El "subiecto" de Íñigo

2010-07-13T16:06:00.002-05:00

Quienes frecuentan mi blog saben que soy jesuita. Los superiores me pusieron la educación como tarea y dediqué más de 35 años a jóvenes entre los quince y los veinticinco años. Basado en esa experiencia, me he preguntado por la vida de Ignacio de Loyola a esa edad. He releído textos (Rivadeneyra, Dudon, Roig, García Villoslada, H. Rahner, etc.) que no me han dejado satisfecho. Se repite la información y el esquema: Juan Velázquez de Cuéllar, Contador Mayor del Reino desde 1495, pidió a Beltrán Yáñez de Oñaz y Loyola, que pusiera a su servicio a un Loyola “para crialle en su casa como propio y ponelle después en la casa real". Así, a los quince años Ignacio se traslada al castillo de Arévalo. Estuvo al servicio del “ministro de economía” de 1506 a 1517.

¿Qué hizo en ese tiempo? La Autobiografía despacha en una línea lo que me interesa averiguar: “Hasta los 26 años de su edad fue hombre dado a las vanidades del mundo y principalmente se deleitaba en ejercicio de armas con un grande y vano deseo de ganar honra”. De acuerdo, en orden a la intención del documento. Algo más dice Juan Alfonso de Polanco, secretario del padre Ignacio: “Aunque era aficionado a la fe no vivió nada conforme a ella ni se guardaba de pecados, antes era especialmente travieso en juegos y cosas de mujeres y en revueltas y cosas de armas".

Para entender el ambiente que vivió Ignacio en esos años, hay que leer la historia del Reino de Castilla desde la muerte de Isabel la Católica en 1504, la pretensión de Fernando de hacerse del trono que correspondía a Juana la hija de ambos, aduciendo los argumentos de insania que esgrimía su yerno Felipe el Hermoso.

En 1505 Fernando de Aragón casó con Germana de Foix. Ese año en la Concordia de Salamanca, se acordó el gobierno conjunto de Felipe, Fernando y Juana. En 1506 Fernando renuncia a la corona de Castilla y se retira a Aragón; Felipe es jurado rey de Castilla junto a su esposa. Juan Velázquez de Cuéllar es confirmado en su puesto de Contador Mayor. A ese ambiente llega el joven Ignacio, cuando su patrocinador estaba en lo más alto de su carrera política.

"De la memoria del Sr. Juan Velázquez me he consolado en el Señor nuestro: y así V. md. me la hará de darle mis humildes encomiendas, como de Inferior que a sido, y es tan suyo y de los señores su padre y abuelo y toda su casa, de lo qual todavía me gozo y gozaré siempre en el Señor nuestro". Este texto es de 1548, de una carta del padre Ignacio al nieto de Velázquez. Si los años de Arévalo hubieran sido una experiencia negativa, ¿iba el padre Ignacio a expresarse tan cordialmente?

Como paje, escribano, familiar o aprendiz de contador, Ignacio vio de cerca las Cortes de Valladolid, Monzón y Burgos y viajaría sin duda a Medina del Campo, Tordesillas, Segovia, Madrid, o dondequiera se hallara la corte y tuviera que ir por oficio su patrocinador. Se recalca en exceso, según creo, que aprendió la cetrería, el manejo de armas, la cortesía (el arte de vivir en la corte), su participación en fiestas, banquetes y pendencias nocturnas, la denuncia por meterse en problemas en una noche de carnaval, el enamoramiento de una dama que “no era condesa ni duquesa sino más arriba que eso”; lo raro hubiera sido lo contrario. No es que todo eso no sea cierto; como que Íñigo no tenía pfrecisamente vocación de monje y vivía su juventud según los parámetros que le dictaban la cultura y medio que vivía.

La reina Isabel había ordenado que "en tiempo alguno la dicha villa de Arévalo sería enajenada ni apartada ni quitada de su corona real por causa alguna, ni dada en merced a persona alguna". Sin embargo el Emperador Carlos V, su nieto, la sacó de la corona para dársela en señorío a la reina viuda Doña Germana. Juan Velázquez de Cuéllar, los vecinos de la villa e Ignacio con ellos, se levantaron ante el atropello, pero la ciudad fue sitiada por los ejércitos reales. Velázquez cayó en desgracia y murió. Con veintiséis años, 500 escudos, dos caballos, una derrota y un fracaso profesional, Ignacio abandonó Arévalo (1517) en espíritu de fracaso y abatimiento. Se dirigió entonces a Navarra y fue recibido como gentilhombre de su pariente el virrey don Antonio Manrique de Lara. En Pamplona lo esperaba el segundo fracaso, cuando a punto de cumplir treinta años, toda su construcción interior se terminó de venir abajo.

Si mi reflexión era sobre la adolescencia, primera juventud y preparación profesional de Ignacio, ahora me queda claro. En contra de lo que dice la tradición o “mito ignaciano”, no fue soldado de profesión, sino de ocasión. Hablando en términos actuales, su profesión fue en realidad algo así como contador, economista o administrador (con mención en política). También me queda claro que la carrera la hizo a la vera (bajo la tutoría) de Juan Velázquez de Cuéllar, ya que no había en aquella época Schools of Economics, donde hubiera ido de haber vivido en estos tiempos. También entiendo mejor con estos datos e interpretación la terrible depresión que vivió, cuando en el límite de la cordura, redireccionó su vida. Pero eso lo pueden leer en “Iñigo” de Julien Green de manera meditativa y sabrosa, en la traducción que hice hace algunos años. Y para entender mejor aún a maestro Ignacio, sugiero la aproximación a los Ejercicios Espirituales, el gran sistema de abrir el libro de cuentas de la propia vida y de la vida del mundo. De verdad conviene poner en orden los ingresos y egresos, como él, con letra de escribano, en tinta roja y azul.

Como viene la conmemoración de los 454 años de la muerte de maestro Ignacio, el 31 de julio, he desenterrado este texto con alguna modificación para recordarles que ese día acompañaremos a tres jesuitas que serán ordenados presbíteros, a las 6 de la tarde en la Iglesia de San Pedro (y San Pablo).

Vengo de la tumba

2010-06-20T20:15:00.003-05:00

Cuando el arquitecto de la iglesia del Colegio San Pablo elaboró los planos, tuvo en cuenta los espacios de enterramiento. Ya existía un pequeño cementerio en la esquina de Azángaro con Ucayali. El nuevo, en el atrio, sería más amplio. En la iglesia misma habría además una serie de bóvedas funerarias bajo las capillas laterales y otra mayor bajo el presbiterio.
No existen planos conocidos de nuestra iglesia. Quién sabe si están refundidos en el Archivo General de la Nación, en el Archivo de Indias o en el de la Compañía de Jesús en Roma con la información precisa. Mientras tanto, nos guiamos por lo que hoy podemos ver.
El “entierro de los jesuitas” como se le nombra en antiguos documentos, tiene su entrada por la capilla entre el presbiterio y la sacristía. Está sellada con una plancha de fierro bajo la reja de entrada. Sobre la reja colocaron las baldosas blancas y negras que desde 1952 cubrieron todo el piso de ladrillo pastelero.
Bajando la escalera hay una bóveda de cañón que atraviesa la iglesia de lado a lado (norte – sur), bajo el presbiterio, hasta la capilla de Nuestra Señora de los Remedios, futura capilla del padre Francisco del Castillo. El ancho de la bóveda es el espacio entre las zapatas de las columnas del presbiterio de la iglesia. Por el centro de la bóveda corría una especie de camino hecho de ladrillos en aparejo de cabeza, unidos con mortero de calicanto. A los lados había muretes también de ladrillo y el mismo aparejo, que formaban los espacios para los ataúdes. El espacio funerario tenía una segunda parte, más pequeña, separada por una pared, con acceso por el lado opuesto, destinada a los reducidores y osarios.
En el año 1952 se extendió el área del presbiterio. Para que soportara la base de cemento hubo que reforzar la parte inferior, es decir la bóveda funeraria. Entonces rompieron paredes y muretes, bajando el nivel del piso de la cripta, levantando dos paredes de refuerzo armando algunas viguetas e inyectando cemento para que el encofrado resistiera el peso superior.
¿Cuándo cerraron las bóvedas? Tuvo que ser a principio del siglo XIX para cumplir la orden del virrey Abascal prohibiendo el entierro en los templos. Pero para entonces la expulsión de los jesuitas llevaba más de 30 años de efectuada y las tumbas desde el primer momento habían sido profanadas por los buscadores de tesoros, o mejor dicho del tesoro de los jesuitas. Con seguridad no quedó un cuerpo ni un hueso en su sitio. Baste recordar que las cajas que contenían las reliquias de los mártires habían sido expurgadas y puestas de cualquier manera, se hizo forados en pisos y paredes de nuestra casa, pero nunca se encontró nada de valor que no hubiera sido previamente declarado. Cuenta el padre Vargas Ugarte que los jesuitas al volver a su iglesia encontraron los huesos revueltos con desmonte. Posiblemente fue el padre Gumersindo Gómez de Arteche quien recogió los despojos pare darles cristiana sepultura.
Pero no nos pongamos históricamente tristes. Tengo más cosas que contarles. La primera noche que bajé a la bóveda no fue sin emoción. Bajo un retablo habían dejado un pequeño hueco de 40 por 40 centímetros. Premunidos de linternas hicimos el descenso, con ciertas culebritas rondando el estómago. Pero la curiosidad por saber la verdad era mayor. Me hacía varias preguntas: ¿Hallaré huesos? ¿Habrá algún pasadizo secreto? Una vez abajo encontramos desmonte, bolsas de cemento, madera humedecida, algunos fierros corroídos. La primera tarea sería extraer el desmonte, que ya sacamos: tres volquetadas. Así hemos podido encontrar el espacio arriba descrito. La gran desilusión ha sido que no existe una bóveda central, como pensábamos encontrar. Los nichos son en número suficiente, dado que los cuerpos, después de 13 meses en cal viva, podían ser trasladados al osario. No hay tampoco túneles hacia otros sitios: ni hacia Torre Tagle, ni hacia San Antonio (San Marcos), ni hacia ninguna parte; es un mito en lo que a nosotros respecta.
De lo que no me había terminado de dar cuenta era que los antiguos jesuitas eran bajitos. Ya me parecía, por el tamaño “small” de los ornamentos que guardamos y son de fines del siglo XIX y principio del XX. Las tumbas eran para depositar cajones con personas entre 1.50 y 1.60, con alguna excepción. También lo había calculado por algunas reliquias. Pero es tema que dejo a la antropología física y a otro post.

Bernardo de Hoyos (1711 – 1735)

2010-04-16T07:30:00.002-05:00

“De lo que no puede hablarse, hay que guardar silencio”

“Hay sin duda lo inexpresable. Esto se muestra, es lo místico.”

(Wittgenstein. Tractatus 7. y 6.522)

Bernardo de Hoyos vivió una vida breve y extraña. Difícil entender por qué lo inscriben hoy en el catálogo de los beatos, mañana tal vez en el de los santos. Tal vez sería mejor guardar silencio. Pero no me gusta el estilo de aquel predicador que dijo: “Hoy celebramos el domingo de la Santísima Trinidad. Misterio insondable. Como no lo podemos entender, mejor hablemos de nuestro patrón San Isidro”. Más fácil sería hablar en este caso de la devoción al Sagrado Corazón. O quedarme en la innegable curación milagrosa de Carmen Cabezas. Pero prefiero entrar al desafío.

“En octubre del 2009 nació en Gotinga (Alemania), el niño más ligero del mundo. Pesaba 275 gramos, medía 27 centímetros y llegaba al mundo 15 semanas antes de lo normal. Solo seis meses después pudo ser llevado a casa”. No podemos saber cuánto pesó Bernardo Francisco al nacer, ni si se adelantó el parto. Pero era tan pequeño que su madre, que por algún motivo fisiológico aparentemente seguiría menstruando y no es que fuera madre primeriza, no se percató del embarazo hasta muy adelantada la fecha del parto. En nuestra época, el neonato hubiera ido directamente a la incubadora. Pero a principios del siglo XVIII… solamente le esperaba la muerte. Sin embargo, Bernardo (por el de Claraval) Francisco (por el de Javier) burló a la Parca, aunque para siempre quedó marcado por la pequeñez y debilidad físicas. A los 15 años parecía de 10, con lo que digo todo. La impresión es que a los 25 parecería de 18 años.

Por esos misterios de la naturaleza imposibles de resolver, Bernardo poseía una memoria prodigiosa. Aprendió a leer a temprana edad y no solamente fijaba la información de manera exacta, sino que la asumía como realidad y tarea; así ocurrió cierta vez en familia, que en medio de una fiesta apareció leyendo un libro de consideraciones moralistas, con lo que el pequeño predicador malogró la reunión. Era capaz de repetir textualmente un sermón escuchado en la parroquia, y ciertamente lo hacía en medio de niños de su edad, repitiendo las palabras y actitudes del predicador. Todo indica que Bernardo no podía entender la polisemia o segundos sentidos de las expresiones ni de sus devotas lecturas precoces.

Porque había escuchado a un tío de visita en su pueblo de Valladolid –posiblemente refiriéndose a Bernardo al ver sus cualidades– que en Madrid había mejor educación, teniendo solo 10 años, tomò a la letra el asunto, montó en un burrito y partió a la capital, haciendo 100 kilómetros en dos días. No solamente llegó, sino que encontró sin dificultad al tío, quien responsablemente lo devolvió a la casa paterna. Pero sí, un niño tan adelantado e inteligente debía ser educado por los jesuitas, por lo que fue enviado al colegio de Medina del Campo a los estudios de Gramática. Al año siguiente pasó al de Villagarcía de Campos para los estudios de Infima, Media y Suprema, luego Humanidades y Retórica (1721 – 1726).

En Villagarcìa de Campos estaba el noviciado jesuita. La vida en la Compañìa se le presentó como modelo a seguir y hacia allá se dirigió. No fue fácil el ingreso de Bernardo, principalmente por su apariencia infantil, que puso en guardia a los responsables de la admisión; pero se impusieron otras razones, que eran las que él llevaba muy claras. A los 14 años, con el permiso de su familia, fue admitido en el Noviciado jesuita.

Bernardo Francisco de Hoyos, antes de los 17 años emitió los votos perpetuos en la Compañía de Jesús. Dice en sus Apuntes: “Al empezar a leer la fórmula de los votos vi en la Sagrada Eucaristía al mismo Jesucristo, que me oía, como Juez en su trono, muy afable. Quedé al principio como fuera de mi, al ver tan gran Majestad, mas no fue tanto, que se conociese en lo exterior. Vile venir, y entrar en mi dichosa boca: causó mayor reverencia amorosa, y amor reverente, al verle entrar y estar en mi lengua. Después que pasó la Sagrada Forma, me dijo el Señor estas palabras intelectuales: 'Desde hoy me uno más estrechamente contigo por el amor que te tengo' " (Libro Vida, libro1, capítulo 5). No se sabe si aquí empieza la extraña realidad de visiones que lo acompañaron hasta el final de su vida; la impresión es que venían desde tiempo atrás, aunque no lo puedo asegurar.

Desde los 17 hasta los 20 años, estudió Filosofía en el colegio de los Santos Pedro y Pablo en Medina del Campo. A los 20 años comenzó los estudios de Teología en el colegio de San Ambrosio de Valladolid. A los 23 años, aunque no tenía la edad canónica, con dispensa recibió el Diaconado y poco después se ordenó de Presbítero en el colegio de San Ignacio de Valladolid. A los 24 años, pocos meses después de haber sido ordenado sacerdote, falleció de tabardillo, es decir de tifus.

La imagen de Bernardo imitador me persigue: lee, registra fielmente, interioriza, asume, se mimetiza y en su vida interior se reelaboran palabras, personajes, vivencias, imágenes. El cuadro se repite desde la niñez. Por eso en los estudios escolares era respetado y admirado por la inteligencia y virtud que mostraba (fìjense que no digo “aparentaba”, por lo que me alejo del concepto de histrionismo). En el noviciado, tras leer los apuntes de Juan Berchmans, se convierte en su sosías. Más adelante, al leer las vida y escritos de Santa Teresa, Santa María Magdalena de Pazzis, San Bernardo, San Francisco de Sales, del V.P. Manuel Padial, se va incrementando no solo la capacidad de citarlos de memoria, como lo hacía con la Sagrada Escritura y multitud de autores, sino que los personajes del elenco de los santos comienzan a tener roles protagónicos en sus visiones.

La casualidad llevó al estudiante jesuita Hoyos a ponerse en contacto con un libro sobre la Devoción al Corazón de Jesús del padre José de Gallifet (1663 – 1749), quien fuera dirigido espiritual de San Claudio de la Colombière. Nada sabía hasta entonces de dicha devoción, pero la impresión que le produjo fue tan profunda, que de inmediato actuó de catalizador de sus experiencias interiores. Debo subrayar algunos aspectos:

1. Aspecto organizativo. El estudiante Hoyos monta una maquinaria teórica y práctica para la difusión de la devoción al Corazón de Jesús. Involucra no solo a sus pares jesuitas, sino a superiores de la Compañía de Jesús y de la Iglesia que lo dejan obrar.

2. Motivación interior. Las visiones y audiciones se repiten en un universo imaginativo de admirable coherencia, dentro de la tradición de la Iglesia, a pesar de las aparentes excentricidades.

3. Silencio exterior. La complejidad de la vida interior de este jesuita no aparece al exterior, que se mantiene dentro de los cánones de la obediencia, humildad y discresión.

4. Frutos en España. La devoción al Corazón de Jesús se difunde por España a partir de 1733, valiéndose de los misioneros padres Agustín de Cardaveraz y Pedro de Calatayud.

5. Frutos en América. Si bien ya el padre Antonio Messia Bedoya había publicado en 1725, en Lima, la traducción de “El Sagrado Corazón de María Virgen, Nuestra Señora” del italiano padre Antonio Pinamonti, la primera noticia del culto específico al Corazón de Jesús es la fundación de una Congregación con este nombre en la capilla de los padres betlemitas, en México, el año 1733. En Panamá se fundó una similar en el año 1739. La primera iglesia con este título es la de los Huérfanos (1742), en Lima. En 1752 se fundó la Casa de Ejercicios para Señoras Nobles, hoy restaurante y tiendas frente a la casa de Torre Tagle.

He pasado largas horas investigando los documentos que he tenido a la mano. He podido preguntarme muchas cosas acerca de patologías posibles en el Joven Hoyos. Posiblemente se pueda hablar de sindrome de Asperger, TOC, etc., lo que queda a los especialistas. Sin embargo me remito a las palabras de Santo Tomás de Aquino: "La grandeza de la caridad no depende de la condición de la naturaleza, sino solamente de la voluntad del Espiritu Santo, el cual distribuye los dones como quiere" (Sum. Th. MII, q. 24, a3).

Por último, no debemos olvidar que el único Santo es Dios, y el Bautismo nos da la mayor de las santidades. Si la Iglesia inscribe hombres y mujeres en un catálogo de héroes religiosos, es con la certeza de que en su vida reflejaron con claridad y en determinada época, esa única Santidad, que es la de Dios, mostrada en Jesucristo. Sólo a Él sea dada la gloria.

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“Puede ocurrir que un santo, anticipando opinión, o por ideas fijas en su mente, piense que le han sido reveladas por Dios cosas que no lo son”, “revelaciones que no vienen del Espíritu Santo, sino que son nacidas del propio juicio y raciocinio aunque el intelecto esté movido por un pío sentimiento, e imbuido por opiniones sobre algunos asuntos, los que resuman piedad, juzga para sí que vienen del espíritu, pero que sin embargo se equivocan de manera invencible”. BENEDICTO XlV (1675 - 1758), De Servorum Dei beatificatione et Beatorum canonizatione, 1. 3, c. 53, n. 17, ed, Opera omnia, Romae 1747-51, t. 3, pág. 809.

De terremotos

2010-03-09T19:01:00.004-05:00

Cuando don José Antonio Manso de Velasco y Sánchez de Samaniego (1688-1767) llegó al Perú como Virrey, ya sabía lo que eran los temblores de tierra. Un mes después de llegar como Gobernador de Chile en 1737, el 24 de diciembre había pasado por la experiencia de un terremoto en la ciudad de Valdivia con la consecuencia de 212 muertos. Dicha ciudad llevaba en su historia una dura experiencia anterior, porque en 1575 había sido destruida por otro terremoto aún mayor. Manso de Velasco asumió en Lima la sucesión del marqués de Villagarcía en el Virreinato del Perú el 12 de julio de 1745. Quince meses después, el viernes 28 de octubre de 1746, a las diez y media de la noche, mientras los limeños cenaban y los más jóvenes estaban en su primer sueño, la tierra se arrancó a temblar, “primero con un movimiento leve, con poco y sutil ruido, que rápidamente cambió a terribles movimientos de la tierra, que parecía abrirse, sacudiendo con menuda y extraordinaria velocidad los edificios; a el modo de una bestia robusta se sacude el polvo de su lomo, y así no podía mantenerme en pie fijo”, según cita del Marqués de Obando, Jefe de la Escuadra y General de la Mar del Sur.

La Lima cercada por murallas tenía repartidas en ciento cincuenta islas o manzanas, unas tres mil casas que en los tres minutos que duró el movimiento cayeron como castillo de naipes. Entre cuarenta y cinco y sesenta mil habitantes estaban a la intemperie en esa noche fatídica, alumbrados por la luna y aterrados sin saber qué hacer en medio de los gritos de los heridos. La gente se refugió en las huertas o llegó como pudo a algún lugar descampado para esperar en silencio la luz de la mañana que mostró la tragedia en su dolor y crudeza. Muy pocas horas después llegarían las aún peores noticias de la inmensa ola que había hecho desaparecer el puerto y ciudad del Callao.

De Lima quedaron veinticinco casas que debieron ser demolidas. Las iglesias de los franciscanos, agustinos, dominicos y mercedarios, así como la catedral de Lima, se vinieron a tierra. Los monasterios y conventos, el palacio del virrey, el tribunal de la Inquisición, la Universidad y el Hospital de Santa Ana, corrieron la misma suerte. Las edificaciones grandes arrastraron las pequeñas que colindaban con ella. Las calles quedaron tan llenas de escombros que impedían el movimiento dentro de la ciudad

Las villas de Chancay y Huaura, los valles de Barranca, Supe y Pativilca, quedaron igualmente destruidos. Calculando el epicentro del terremoto aproximadamente en los 11.6 grados de latitud sur y 77.5 de longitud oeste, encontramos estas coordenadas precisamente frente a la bahía del Callao. Se calcula la fuerza sísmica en 8.4° grados en la escala de Richter y la intensidad en X-XI en la escala de Mercalli Modificada. Sirvan de referencia los 8.0 grados y VI-IX del terremoto de Pisco el 15 de agosto del 2007, los 7.0º del de Haití o los 8.8º del de Chile en este año 2010.

Las réplicas sísmicas fueron 219 entre los días 29 y 31 de octubre, 113 en el mes de noviembre, 40 en diciembre, 33 en enero y 24 en febrero, según escribía el erudito discípulo de los jesuitas José Eusebio de Llano y Zapata. El mismo anota que para el 31 de octubre habían sido enterrados 1300 cadáveres en Lima y que el virrey tomó cartas en el asunto con mano vigorosa, para favorecer a los más necesitados y castigar a los especuladores y ladrones que ayer como hoy lucran en el dolor ajeno. Incluso hizo levantar dos horcas en Lima y dos en el Callao.

Todos nuestros padres de la casa del Callao perecieron. De la casa, colegio e iglesia, como de toda la ciudad, no quedaron rastros. En cambio, San Pablo, nuestra iglesia, quedó en pie. Fue la prudencia y experiencia del constructor que adaptó, pero no copió, los planos de la Iglesia del Gesù de Roma, precisamente por ser esta ciudad de Lima tan propensa a los movimientos telúricos. Sin embargo sí cayeron la segunda iglesia (la Penitenciaría que fue posteriormente reconstruida), la bóveda de la sacristía, y el hermoso artesonado de la capilla de Nuestra Señora de la O.

Datos para tener en cuenta: El claustro de San Pedro (delante de mi oficina), tiene amarres de madera de columna a columna bajo el nivel del piso. Las columnas de la iglesia, con base y fuste de calicanto, tienen una parte flexible de madera y caña y según me han explicado, juega con un alma hueca. Las torres son de madera y cada una tiene unos chirimbolos (los de la foto) en forma piramidal, grandes y pesados, que no se cómo se llaman en arquitectura, pero ahí donde los ven, no están fijos y se mueven como bataclana para equilibrar los pesos cada vez que hay terremoto. Hace poco los hice poner en su sitio.

Por último, don Pedro Antonio de Barroeta y Angel (1701-1775), entonces décimo tercer arzobispo de Lima, profundísimo él, achacó el terremoto a la impudicia y poco recato en el vestir de las mujeres (y algunos hombres), por lo que ordenó tres meses después del sismo, que “todas las mujeres de cualquier estado, calidad y condición que fuesen, no usen ropa que no les llegue hasta los pies, y cuando montasen a mula los cubran, como también en todo tiempo los brazos cubiertos hasta los puños”. Por lo demás, prohibió categóricamente y bajo excomunión a los mozuelos afeminados, “que de ningún modo usen de lo que es traje y adorno femenino, ni que bailen en funciones algunas como lo han acostumbrado, y bajo de la misma pena prohibimos que ninguna mujer pueda disfrazarse del traje varonil”. Extraños modos del conflictivo señor que terminó defenestrado, aunque corre a su favor la preocupación por los indios a quienes siempre favorecía.

“Relata réfero”, que significa: yo les cuento lo que me han contado.

Vocaciones piuranas

2010-03-02T22:17:00.005-05:00

(En agradecimiento al reencuentro con mi tierra putativa)

Cuando la expulsión de tierras americanas sufrida por la Compañía de Jesús, hubo entre los exilados seis jesuitas piuranos de nacimiento, hijos de la Santa Tierra. Tres de ellos pertenecían a la Provincia jesuítica del Perú y los otros tres a la Provincia de Quito.

Bernardino del Castillo (o Castilla), natural de Piura, nació el 27 de mayo de 1710, ingresó a la Compañía de Jesús en el Noviciado de San Antonio Abad de Lima el 14 de marzo de 1728. El decreto de extrañamiento lo encontró desempeñando el cargo de procurador del Colegio San Luis Gonzaga de Ica. Murió en Ferrara a los 67 años de edad, en la Solemnidad de Todos los Santos, el 1 de noviembre de 1777.

Eusebio Irarrázabal que nació en Piura el 14 de agosto de 1718, ingresó a la Compañía el día que cumplía 14 años, el 14 de agosto de 1732. Cuando se decretó la expulsión de los jesuitas, era administrador de las haciendas Santa María Virgen de Vilcahuaura y los Angeles de Humaya, en la provincia de Huaura, camino hacia el este de dicho lugar. Este jesuita pertenecía a la comunidad del Colegio de Santiago del Cercado, propietario de ambas haciendas.

Francisco Lino de Rivera, nació en Piura el 30 octubre 1695. Su ingreso a la Compañía de Jesús está fechado la víspera de la fiesta de su patrono San Francisco Javier, el 2 de diciembre de 1712. Residía en la Casa Profesa de Nuestra Señora de los Desamparados cuando la expulsión. Se tiene noticia de su muerte en Roma, a los 78 años de edad, el 30 de mayo de 1773.

Los hermanos Cipriano, Feliciano y Guillermo Antonio de la Peña eran naturales de Piura y habían ingresado a la Compañía en la Provincia de Quito. Los dos primeros se encontraban en el Colegio Máximo de San Gregorio Magno de Quito al tiempo de la expulsión. El primero que murió fue Feliciano, en Faenza, el 23 de junio de 1769. Cipriano murió repentinamente en Bolonia el 3 de enero de 1804, y años más tarde, parece que en la misma ciudad, su hermano Guillermo Antonio falleció un 13 de febrero.

En Piura había quedado la única hermana de los padres de la Peña, doña Juana, a quien Guillermo designó su heredera testamentaria, asignándole la suma de 650 escudos y en su defecto, a su primo Tomás Fuentes Zorrilla, a quien nombró albacea testamentario. Vaya usted a saber qué significa todo eso, porque en defecto de su primo estaba la familia Sedamanos (la de Pascual Farfán de los Godos y Sedamanos), o el Convento de San Francisco de la ciudad de Piura, es decir el de la calle Lima. “Y si acaso volviese la Compañìa a Piura o a Quito, ésta será mi heredera, pues los demás son meros depositarios”. Con el dinero que deja debía comprarse una casa o un censo fructífero (una especie de préstamo hipotecario) del que debería gozar su hermana, o establecerse una escuela para niñas pobres con rentas. Al parecer, el buen padre Guillermo Antonio de la Peña por lo menos tuvo una época en que no anduvo bien de la cabeza. Y no es para menos después de todas las que pasaron nuestros buenos y obedientes padres.

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Imagen de la iglesia de San Lucas de Colán tomada de http://www.worldisround.com/articles/322516/photo2.html?photosize=large

Jesuitas secuestrados

2010-02-26T10:16:00.003-05:00

HOMENAJE A LOS 429 PADRES Y HERMANOS DE LA COMPAÑIA DE JESUS – PROVINCIA DEL PERU, SECUESTRADOS BAJO LA DIRECCION DEL VIRREY DEL PERU MANUEL AMAT Y JUNIENT, CUMPLIENDO ORDENES DEL HIJO DE FELIPE V E ISABEL FARNESIO, CARLOS III, REY DE ESPAÑA.

DE ESTA COMUNIDAD Y COLEGIO MAXIMO DE SAN PABLO, EN LA MADRUGADA DEL 9 DE SEPTIEMBRE DE 1767, FUERON SECUESTRADOS LOS RELIGIOSOS SIGUIENTES:

Sacerdotes

P. José Pérez de Vargas. Provincial.

P. Antonio Claramunt. Rector.

P. Francisco Toda. Ministro.

P. Pedro Alagón.

P. Pedro Arzabe.

P. Francisco Alvarez.

P. Ramón del Arco.

P. José Ignacio Arévalo.

P. Juan de Arguedas.

P. Juan Antonio Baca. Prefecto de la Congregación del Niño Jesús.

P. José Casimiro Bohórquez. Profesor de Teología.

P. Casimiro Cardona. Maestro de Gramática.

P. Alejandro Cáseda. Prefecto de Estudios.

P. Joaquín Castellanos.

P. Juan José Castillo.

P. Martín del Castillo.

P. José Corsos.

P. Juan José Crtés. En la Hda. Villa.

P. Francisco de Estrada.

P. Miguel Garrido. Procurador.

P. Atanasio Goicochea. Misionero.

P. Jacinto de Herrera. En Hda. Villa.

P. Luis Hevia.

P. Manuel Hurtado. Maestro de Gramática.

P. Bartolomé Jiménez.

P. Ignacio Jimeno. Adm. Hda. San Juan.

P. José Masías.

P. Juan Manuel Meneses.

P. Baltasar Moncada. En Hda. La Calera.

P. Juan José de Orueta.

P. Luis Oteiza.

P. Jaime Pérez.

P. Juan Antonio de Rivera.

P. Mateo de los Santos.. En Hda. La Magdalena.

P. Blas de Segurola. En Hda. La Calera.

P. Félix de Silva.

P. Antonio Tello. Profesor de Filosofía.

P. Nicolás Velasco.

P. Roberto Yunk.

P. Tomás de Zubizarreta.

Jesuitas Estudiantes de Teología

P. Joaquín Aguirre.

P. Joaquín Quintana.

P. Cipriano Ortiz de Cevallos.

P. Felipe Sugasti.

Pedro Alvarez.

Evaristo Alvitez.

Juan Abad.

Antonio Alcoriza.

Pablo Bezora.

Andrés Bustamante.

Santiago Comesaña.

Domingo Dávila.

Buenaventura Durán.

José Escoda

Bartolomé Estevez.

Miguel Fluxá.

Antonio Fuster.

Isidro García.

Juan Maestre.

Carlos Maza.

José Mosquera.

Francisco Pérez.

José Ríos.

Mariano Ríos.

Miguel Salazar.

Bernardo Sugasti.

Manuel de Torres.

Nicolás Velarde.

Jesuitas Estudiantes de Filosofía

Manuel Baeza.

Tomás Belón.

Manuel Bueno.

José Morales.

Pedro Pavón.

Vicente Saenz.

Diego Suarez.

José Vergara.

Fernando Villagómez.

José Vizcarra.

Pascual Moreno.

Tomás Ortiz.

Juan Sanabria.

Juan M. Velasco.

Antonio Villagómez.

Mariano Villanueva.

Hermanos Jesuitas

Bernardo Alcántara.

Domingo Alfonso.

Antonio Ignacio de Alzuru. Enfermero.

José Armendáriz. Procurador del Cuzco.

Pedro Aróstegui.

Martín Ayoroa.

Bartolomé Barra.

Miguel Beitia. Ayudante del Procurador de Provincia.

Isidro Cáceres.

Juan de Checa.

Manuel Duarte.

Enrique Detker. Subministro de la casa.

Juan Duden.

Juan Echepare.

Simón García. En Hda. Sta. Beatriz.

Wilibardo Gumperberger. Sacristán.

Joaquín Izaguirre.

Juan Justiniano.

Luis Lasala.

Antonio Lavi.

Manuel Llerande.

Juan Montecerín.

Mauricio Ophelan.

Francisco Pascual.

Francisco Javier Pérez de Vargas.

Felipe del Portillo.

Esteban Retz.

José Rojo. Enfermero.

Andrés Sellent. En Hda. Sta. Beatriz.

Ignacio Sibla.

Esteban Suárez.

Francisco Suárez.

Jaime de la Torre.

Pedro Viera.

MARTIRES DE LA OBEDIENCIA

NUNCA SE LES PERMITIO VOLVER AL PERU.

A. M. D. G.

Fotografía: altar de San Ignacio tomada y publicada por Juan Manuel Parra en flickr.com/3289/2690688358

Vocaciones y noviciados

2010-02-08T17:45:00.002-05:00

Fuerte resultó en Lima el impacto de la presencia jesuita. Dicen que la prédica del padre Jerónimo Ruiz del Portillo atrajo a muchos a la Compañía, pero también "los consejos y comunicación de los nuestros". En buen romance, el ejemplo de los primeros padres y hermanos resultó contagioso; así el de los padres y hermanos de la segunda y tercera oleada. Ayer como hoy es el ejemplo de vida y las buenas palabras lo que atrae a la imitación. No bien habían llegado, hubo unos jóvenes y otros no tanto que pidieron su ingreso en la Compañía de Jesús. Seglares y clérigos. "Ellos eran muy pocos, y los que traían eran muchos", lo que no quiere decir que ingresaran al noviciado una turbamulta. Bien se cuidaron en los criterios de admisión, aunque con los prejuicios de época.

Entre las vocaciones a la Compañía hubo un criado de confianza del cuarto virrey del Perú, Diego López de Zuñiga y Velasco, conde Nieva. Entraron al noviciado el fiscal de la Real Audiencia licenciado Pedro Messía que llegó a ser rector de San Pablo; el secretario de gobierno Francisco López de Aro; el escribano Juan Gutiérrez, que se dedicaba a hacer contratos comerciales; dos mercaderes; tres soldados; el encomendero Martín Pizarro; tres estudiantes de Artes de Santo Domingo; dos carpinteros "de los cuales uno era notable arquitecto". También entraron de jesuitas nada menos que el deán de la catedral de Lima, licenciado don Juan Toscano, y Cristóbal Sánchez, canónigo del Cuzco. "De suerte que no llegó el negocio de los del pueblo a tal término que no faltaban ya sino hombres casados". Pero no es que no lo intentaran, y en algún caso alguno lograra, puesto que hubo un padre de familia que ingresó al noviciado junto con su hijo, mientras que su mujer entraba en un monasterio de clausura.

La mejor de las historias es la del padre Messía antes citado. Este fiscal andaba con el espíritu revuelto por la predicación de Ruiz del Portillo. Pasaba las noches en vela, había perdido el apetito, no sabía qué hacer de su vida. Cierto día iba en su mula enjaezada pensando lo que debería hacer, y no tuvo mejor idea que dejar que la cabalgadura decidiera por él, puesto que el animal lo haría mejor que él mismo. Soltó las riendas y la mula se fue derecho a la puerta del Colegio de San Pablo. El licenciado Messía tocó la puerta y pidió a los padres que le dieran los Ejercicios Espirituales. De inmediato le asignaron una habitación y un padre ejercitador. Comenzó de inmediato la tarea espiritual en la soledad de su cuarto, donde solo era visto por el padre ejercitador y el hermano que le traìa la comida. Como había llegado sin ropa para cambiarse, para mayor comodidad se puso una ropa parda y vieja que había en la habitación.

El oidor de la Real Audiencia doctor Gregorio González de Cuenca (+ Santo Domingo 1581), se había convertido en devoto y protector de los jesuitas. Muchas mañanas pasaba por el Colegio de San Pablo para saber de las necesidades de los padres. En su visita matinal le comunicaron que su gran amigo el licenciado Messía estaba en casa. Ni corto ni perezoso se dirigió a la habitación que le indicaron, y cuál no sería su sorpresa al encontrar a Messía vestido de ropa talar. No le cupo más que darle un abrazo inmenso y manifestarle la alegría que significaba la decisión por aquel tomada. Messía, sorprendido, no supo decir ni sí ni no al doctor Cnudsto estanislao,uenca, quien salió a dar la buena noticia, que corrió por Lima como reguero de pólvora. El licenciado Pedro Messía tomó la ocasión como otro signo de la Providencia y pidió su ingreso en la Compañía de Jesús.

Para citar un caso más, aunque muy posterior. Es la triste historia de Alonso de Obando, que me da una penita inmensa. Rehaciendo los pocos datos que encontré, se sabe que era natural de Medellín, cerca de Don Benito, en Badajoz, Extremadura, España. Unos parientes lo habían traído a Lima, pero aquí lo dejaron abandonado a su suerte. Dicen que para poder estudiar pedía limosna de puerta en puerta y que estudió en el Colegio de San Martín, lo que indica que tenía voluntad de estudio y capacidad. Este buen chico pidió el ingreso al noviciado y se le concedió. Vivió santamente y murió a los ocho meses de novicio, "como el beato Estanislao", a los diecisiete años y medio.

El primer noviciado, como se ha podido adivinar, fue la residencia de San Pablo. La construcción del segundo noviciado se debió a la generosidad de un comerciante español, rico pero honrado, devoto de la Compañía de Jesús: don Antonio Correa Ureña, natural de Valdemoro, al sur de Madrid, que de ser señorío del arzobispado de Toledo, en tiempo de Felipe II pasó a ser villa de realengo. Si alguno quiere ir a su tumba, vaya a nuestra capilla y vea la lápida al pie del presbiterio que dice: DEL FUNDADOR ANTONIO CORREA. Bueno, "nuestra capilla" es un decir, porque cuando la funesta expulsión, el noviciado pasó a ser Colegio de San Carlos, luego Universidad de San Marcos, y "nuestra capilla", hoy es Panteón de los Próceres. Pero en sus bóvedas descansan en paz nuestros hermanos predecesores, esperando mejor momento.

Me encomiendo a nuestro Alonso de Obando, que de haber sido otra la historia hoy estaría en los altares. Pero así pasa cuando ocurre.

El primer provincial

2010-01-28T19:34:00.007-05:00

El primer superior de los jesuitas del Perú fue un joven de 36 años. San Francisco de Borja lo nombró porque tenía interés particular en evangelizar a los indígenas del Nuevo Mundo. Los ímpetus de una iglesia renovada por el Concilio de Trento que enviaba a las misiones, una Compañía de Jesús joven y las características de Jerónimo Ruiz del Portillo, eran fuerzas que se unían a las casualidades de la naturaleza y la coyuntura histórica. Sinergias que le llaman en el siglo XXI.

Primera casualidad: cuando el primer grupo de seis jesuitas baja del barco en el Callao (domingo 28 de marzo de 1568), hubo eclipse de sol. Sin atender a esas minucias, lo primero que hicieron fue buscar un lugar donde celebrar la primera Misa en tierra peruana. Al poco rato de haber pisado tierra, ya estaba el superior predicando con gran sorpresa, curiosidad y admiración de los vecinos chalacos. Mientras tanto, los marineros así como los pasajeros del pequeño barco corrieron la voz de la santidad de los religiosos que habían llegado. Todo indica que especialmente el padre Jerónimo, durante el viaje había dado muestras de especial fortaleza y espíritu apostólico. ¿No era un signo del cielo el eclipse? Dos horas después la noticia había llegado a Lima; raudos los curiosos no perdieron tiempo y se arrancaron al puerto en mancha; en calesas unos y otros al galope para llegar primeros, a ver qué novedad era esa. O sea, los limeños ya eran chismosos desde entonces.

Cuatro días después fue la entrada triunfal en Lima. Por más que los jesuitas intentaron ir a vivir a un hospital pobre, al más puro estilo de maestro Ignacio, el Vicario General de los frailes predicadores lo impidió y la Orden Dominicana abrió su convento en auténtico espíritu fraterno. Al tercer día era Quinto domingo de Cuaresma o Domingo de Lázaro. Invitaron al padre Ruiz del Portillo a predicar en la iglesia de Santo Domingo, que resultó pequeña, como si fuera día de gran fiesta. “Concurrió a ese sermón no solamente toda la gente popular, y la de más lustre de la ciudad con todas las personas de govierno della; sino también los religiosos de todas las órdenes y entrellos los más famosos predicadores y superiores dellas”.

Segunda casualidad: No bien había empezado a hablar, cuando se desató uno de esos limeños temblores de tierra que hizo poner pies en polvorosa a clérigos y seglares. Parece que el predicador no sabía bien de qué iba la fiesta y permaneció impertérrito en el púlpito. Cuando después de la falsa alarma todo el mundo retornó a la iglesia, el predicador empalmó la prédica explicando la misión que traía la Compañía por voluntad de Felipe II, y de Pío V feliciter regnante.

Ruiz del Portillo no perdió el tiempo en bagatelas. Se ve que era ejecutivo, porque quince días más tarde ya se había asignado a la Compañía de Jesús la manzana que hoy ocupamos y realizada la tasación correspondiente de los doce solares y puesta en marcha la compra de ellos bajo escritura pública. La construcción de la capilla y la primera residencia se realizó de inmediato. El provincial de los jesuitas realizaba visitas, celebraba misas, predicaba, dirigía la construcción y él mismo se ponía a trabajar con los obreros, salpicado de barro en la sotana. Los fisgones se acercaban a ver las obras y no faltaban los caballeros que dejaban la cabalgadura y dedicaban algún tiempo de trabajo seguramente para ponerse a la altura del “edificante” padre Jerónimo.

No debo alargarme. Ruiz fue provincial ocho años y fue sucedido nada menos que por José de Acosta. No era para menos, porque la piola la puso bien alta. Amén de fundador de la provincia peruana, lo fue de la doctrina de Huarochirí destinando a ella 9 jesuitas de los 17 que constituían la provincia peruana (entre ellos el estudiante chachapoyano Blas Valera) y la de Santiago del Cercado. Dio inicio al colegio de San Pablo, movilizó a los jesuitas del pequeño grupo inicial a repartirse para atender todo tipo de personas, y él mismo, terminado su período de gobierno, partió a Cuzco para dedicarse a la misión principal a la que los jesuitas habían sido enviados.

Para alegrar el corazón

2010-01-04T19:10:00.003-05:00

Nota previa.- Al empezar el año, les deseo sea con una sonrisa que empecemos la segunda década del siglo XXI. Ya que perdimos el tiempo en la primera, empecemos con alegría la segunda década. Y como me he convertido en “el histórico”, ahí les va una seleción de recetas del siglo XVIII. En la botica de San Pablo se podía comprar las “yervas” y demás implementos medicinales.

La selección es mía y la libre interpretación de los lectores. Pero que pueden servir, creo que sí. La transcripción es exacta al original.

PARA ALEGRAR EL CORASON

Ojas de borraja flor y rais cosida, y beber el agua de clabeles, clavo, perlas finas en polvo, y asafran son cordiales, agua de asar en vino, o cardo santo comido o bebido.

PARA ALARGAR LA VISTA

Toma tres dias oregano con vino en ayunas, y para dolor de ojos toma una bentosa sajada en el cogote, y pon en la frente un defensivo que cubra las sienes de clara de huebo polvoreado con insiencio.

PARA APRETAR DIENTES, Y MUELAS

Toma mirra templada con aseite, y vino, y lavale la boca.

PARA VENTOSEDADES

Toma un puñado de anis y ponlo en dos quartillos de agua hasta que merme la mitad, y bebe de ella un baso caliente. Otra toma: un pliego de papel blanco y ponlo en el dolor. Otro unta en el dolor con unto sin sal, pon una oja de tabaco caliente, o bebe sumo de apio caliente en ayunas.

PARA VAGUIDOS DE CABESA

Desayunarse con pasas Vbas sin grano remojadas en vino, o beber de cardo santo.

PARA CORASON TIMIDO

Pon altamisa en una volsa, y ponla sobre el corason y te dará asedia que es propiedad que domina en ello.

PARA DORMIR

Al acostarse toma polvos de culantro tostado y seco, cascaras de adormidera y asucar en vino o agua, y dormirás bien.

PARA MAL DE CORASON

Toma el buche de venado, y la suciedad que tiene adentro desleida en vino dala a beber a tiempo que acometa el mal, que a pocas veses sanarás.

PARA MELANCOLIA

Toma agua de asar de rosa, piedra coral de esmeralda, y bezar, todo molido y hervido dalo a beber, y moja un tafetan colorado carmesi y pon sobre el corason, y beber vino en la comida.

VIRTUDES DEL CABRON

Los polvos del cuerno quemado son buenos para referegar los dientes, y limpiarlos; los pone blancos, fortalece, y aprieta las ensias, y quita el dolor. Los orines calientes y aplicados a los oydos quitan la sordera, bebidos deshacen las piedras de la begiga, y riñones, y expele las arenas. La senisa de los cuernos, quita el hedor de los sobacos, y pies, polvoreando con ellos.

TEÑIR CANAS

Se hace betum poniendo el candil en aseite, y la cupula o tapa debe ser de un pedaso de cantaro, o en otro tiesto usado, pero sin grasa; cuyo betum se incorpora con aseite de rosa, estrangero, y a falta de este, acaso que tambien sea bueno el aseite de rosa hecho en el Pais: se lava bien el pelo con agua natural, y sea pasa con una lima agria suasada despues de hecha la untura con el betum, la que se hara con el dedo humedesido con agua, o con saliba, y se emparejará a peine, cuya untura se repetirá todas las veses que lo exija así el color del pelo, procurando siempre limpiar el betum del casco, de aquellas partes donde pueda hacerse vicible, y notable el menjunge. Adviertese que al betum se le debe echar tanto aseite de rosa, quanto sea suficiente a darle la consistencia de un unguento suelto. Previenese igualemente que se usen las precauciones prudentes para que no se ensucie la almoada, ni la ropa del cuerpo.

HABLA PERDIDA

Coser la salbia en vino, y labar muchas veses con este cosimiento casi caliente, la lengua del enfermo, y que haga gargaras con el, o un pedaso de piedra de asufre puesta en la voca, y sobre la lengua.

Así, mejor así

2009-12-26T12:52:00.001-05:00

Así, mejor así,

de carne y hueso.

Limitado, abarcable,

materia, llanto y risa, tiempo y número.

Así, mejor así.

Te adoro, Dios de los espacios blancos,

eterno, eterno, eterno,

así te quiero, así tienes que ser,

última playa sola y absoluta

al fin de mis naufragios y mis noches.

Pero ¿sabes mi Dios?, soy muy pequeño.

Al levantar mi frente sólo veo

un infinito cero.

En esa curva azul mi alma adivina

tu brazo en que me estrechas con tus mundos.

Pero es tan grande y tan distante... Dios,

no te enojes conmigo.

Tenía que decirte lo que siento

y aunque no lo dijera tú lo sabes.

Escúchame, eres Dios y yo soy polvo.

Tú me hiciste y conoces cómo soy.

Sabes que sólo puedo amar con toda el alma

lo que entiendo.

Y a tí, mi Dios, no se... Tú me comprendes:

me das vértigo y ardo en tu presencia.

Sólo soy una brizna

pensante, amante, frágil y sufriente

entre la polvareda silenciosa

de estrellas que levantas a tu paso.

Para amarte,

así, mejor así,

perdido entre mis manos

como yo entre las tuyas infinitas.

Así, mejor así,

materia, llanto y risa,

tiempo y número,

entre crujir de pajas,

dócil vaho caliente

y dos manos fragantes de mujer.

Y poderte besar...

¡y poderte matar, oh Dios de carne!

y poderte decir

-noche de maravilla y de locura-

“No llores, Dios pequeño,

que aquí viene mamá...

No llores, hay juguetes:

oro de rey, una estrellita blanca

y el corazón de todos los hombres”.

Así, mejor así,

de carne y hueso.

¡Oh, por algo será si tú lo has hecho!

José María de Romaña

Pequeño cuento para Navidad

2009-12-19T13:06:00.003-05:00

Son tantas las galaxias y cuántos más los planetas, que el Señor tuvo que poner un ejército de ángeles para supervisar su obra. Todos recibieron la misma y única tarea: “Anuncien, pero no reemplacen”. Cada uno cumplió desde el principio la orden del Señor, aunque desarrollándola según su propio criterio. Lo importante era que el Señor fuera anunciado.

Las miríadas de miríadas de mensajeros consultaron la red celestial y partieron presurosos. Qataniel entró en el sistema para recoger su destino. Leyó la pantalla e imprimió su ficha:

“Nombre: Cha 110913-773444. - Ubicación: Constelación Camaleón. Al sur de Miaplacidus de Carina. Bordea la constelación polar Octante. - Característica: Enana café”. Puso cara de inteligente, guardó la ficha en su alforjita y salió disparado como los demás.

Los espacios siderales eran inmensos y a la vez desconocidos. No pasó mucho tiempo cuando volvió la vista atrás y se percató de la oscuridad. A cada momento se hacían más lejanos los rastros luminosos de los otros mensajeros. De pronto se percató de que la única luz era la que brotaba de su túnica. Esperó que pasara una nube y se sentó a descansar. El pequeño Qataniel estaba cansado, experiencia hasta entonces desconocida. “Ahora solo falta que se haya perdido la ficha” – pensó. Metió la mano en la alforja que llevaba en bandolera. Ahí estaba. Desapareció esa cierta sensación de temor. “¿Temor? Si soy un ángel”. Ya eran dos sensaciones novedosas.

“Entiendo las palabras y los números. Pero no entiendo el significado”. En la prisa no había impreso la carta geográfica que le permitiría llegar a destino. La fatiga lo venció y se quedó dormido con una lágrima que felizmente ya no pudo sentir. Su túnica había perdido la energía lumínica.

Una luz despertaba al pequeño ángel. Se desperezó creyendo que estaba en su cama y se volteó para dormir un rato más, pero la nube era tan pequeña como él y rodó a la oscuridad. Cayó, cayó y se dejó caer. Podía aprovechar los vientos interestelares para planear. Qataniel se convenció de que en algún momento llegaría a su enana café; mientras tanto, danzaría entre los planeta evitando quedar otra vez en la oscuridad.

Qataniel se cansó de danzar. Sudoroso como estaba, sintio el frescor de un bello cirrus que pasaba cerca, camino del planeta azul. No había transcurrido mucho tiempo, cuando percibió en la lejanía un movimiento desconocido. Los ojos se le abrieron al ver una especie que no era precisamente angélica. Unos nacían, otros morían; unos lloraban, otros reían. “¡Llegué a mi Cha no se cuántos” – dijo para sí, emocionado. Error. Ahí estaba Gabriel, grande, majestuoso, trabajando. Qataniel se escondió en el fondo de su cirrus, que para entonces estaba hecho una congeladora y esperó el atardecer para que el arcángel no lo descubriera.

Estaba a solo diez kilómetros del planeta azul. El pequeño ángel se deslizó por un tobogán de hielo que se formó desde su nube y cayó en la tierra. Desde entonces sigue escondido y tratando de encontrar el camino a su destino. Mientras lo encuentra aprovecha el tiempo para cumplir la misión que le han dado: “Anuncien, pero no reemplacen”. Los que lo escuchan son los que andan por la vida perdidos como él.

Se que anda escondido entre los cuadros e imágenes de las iglesias de Lima. La última vez que me crucé con el pequeño Qataniel me guiñó el ojo y me señaló con la cabeza a dos chiquillos que caminaban por el Mercado Central.

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Dedicado a quienes siguen este blog. A quienes no pueden seguirlo porque, como Qataniel, entienden las palabras pero no entienden lo que significan. A mi familia y amigos de aquí. A mi familia y amigos de allá (siempre los extraño). A Guayo que partió hoy, para que encuentre su estrella.

Francisco Javier, peregrino de los mares

2009-12-04T17:14:00.002-05:00

Ayer entregamos la Capilla de San Francisco Javier de la iglesia del Colegio Máximo de San Pablo, hoy iglesia de San Pedro, restaurada en dos años de silencioso, discreto, paciente y minucioso trabajo.

En 1568 la Compañía de Jesús llegó al Perú y adquirió por derecho de compra los doce solares que forman la manzana donde se construyó el Colegio de San Pablo con sus obras anexas, incluida la iglesia cuya fábrica se inició en 1624 y concluyó después de 14 años, en 1638.

Los altares y retablos fueron construidos entre 1660 y 1685. El padre Rubén Vargas Ugarte, a quien se debe la preservación de gran parte del patrimonio de esta iglesia, hace referencia a la Carta Anua de 1648 donde el superior de los jesuitas del Perú informa al padre General que se había instalado completamente un retablo de San Francisco Javier en la iglesia. Debe tratarse de un retablo anterior al que nos convoca; la razón es sencilla y a la vez importante. Quien introdujo la columna salomónica o torsa en la ciudad de Lima fue el entablador vasco Diego de Aguirre. Este llegó de España en el año 1675. Ciertamente en 1685 el retablo se había terminado de dorar. Así tenemos una década fundamental en la que, según Luis Eduardo Wuffarden, se dio la irrupción del barroco en Lima. Para entonces, todo el interior de la iglesia de San Pablo había logrado una perfecta armonía estilística, incluyendo la capilla mayor.

Nuestro retablo de San Francisco Javier está diseñado en dos niveles dinámicos. El primero es la marcada y solemne horizontalidad terrena que se hace obvia en los dos primeros cuerpos, acentuada por la anchura de las plataformas de cornisa superpuestas a las ocho columnas estructurales. El segundo nivel dinámico es la verticalidad ascensional o espiritual. Las columnas, revestidas en el fuste de azucenas, brotan en rosas y racimos de uva en medio de profuso follaje que dejan entrever angelitos, conjunto que acentúa la torsión.

Los grupos de columnas salomónicas empujan la mirada del observador hacia un tercer cuerpo que rompe la regularidad compositiva y estalla en la gloria del Francisco Javier, caballero peregrino de los mares, montado en un carro de concha tirado por dos hipocampos embridados. Así cabalga los mares, rodeado de ángeles.

Cuando se observa bien el conjunto del retablo, la disposición de las columnas y la perspectiva que crean los niveles de las cornisas, las aplicaciones de conchas y volutas, podemos descubrir el movimiento de las olas, e imaginar los mares que recorrió el santo patrón de los misioneros, desde Roma, hasta morir en la isla de Shangchuan, a tan solo 14 kilómetros de las anheladas costas del gran imperio chino.

En la parte superior de la capilla se mantienen dos cuadros de Juan de Valdés Leal de la serie de la vida de San Ignacio, similares a los que pintara para el patio de la Casa Profesa de Sevilla, teniendo como modelo la colección de dibujos del flamenco Pedro Pablo Rubens y los grabados del francés Juan Bautista Barbé. Uno es la despedida de San Ignacio a San Francisco Javier y el otro tiene como tema las deliberaciones de París.

El retablo, hecho de pino y cedro, así como sus 15 lienzos y los 14 de las arquerías de la capilla, han sido intervenidos en el Taller de Restauración de la Iglesia de San Pedro de Lima, de acuerdo a los principios de respeto a la originalidad de la obra y de reversibilidad, contándose con los registros fotográficos iniciales de proceso y finales.

Tanto el retablo, como el conjunto de lienzos de la vida de San Francisco Javier, son estación obligada para quien quiere saber qué es el barroco en el Perú.

De males y remedios

2009-11-16T17:41:00.002-05:00

A manera de nota preliminar debo agradecer a quienes han preguntado por mi silencio durante este mes. Escribir implica investigar. Investigar implica salud. Por ahì se me cruzaron varios pequeños achaques que me han ayudado a seguir reflexionando sobre nuestro pasado local.

En el inventario que se hizo de la Botica de San Pablo en 1770, casi tres años después de que fueran expulsados los jesuitas, encuentro infinidad de curiosidades. En mis paseos imaginarios me veo rodeado de frascos, frasquitos, redomas y motilones de vidrio; votes, bilques, tíbores y burnias de barro; latas, Madamas Juanas, cajuelas, alquitaras (alambiques), pulperas, olletas y basenicas; jarros, zurrones, albornias y botijuelas; paylas, ollas y peroles; calderetas, hornos y cucharas; barriles, fresqueras y alasenitas; molinetes, retuertas y bateas; urnias, barreños, morteros y embudos.

La botica tiene sus propios libros de consulta, aparte de los de la biblioteca del Colegio Máximo de San Pablo. Seleccionando algunos tomos, encuentro el Tratado acerca de la materia medicinal y de los venenos mortíferos de Dioscórides, la Exactissima descriptio rariorum quarundam plantarum...in Horto Farnesiano de Tobia Aldini y Pietro Castelli, (Roma, 1625), la Encyclopedia Chirurgica de Juan Doleo, la Medicina Lusitana de Francisco da Fonseca Henriquez, los Comentarii in VI libros Pedaci Dioscoridis de Media materia de Pedro Andrés Mattioli (Mathiolo Senensi), las Observationes anatomicae de Gabriele Fallopio, la Farmacopea medico-chymica de Escrodero, el Colegio Pharmaceutico de Miguel Etmulero, dos tomos del anatomista italiano Girolamo Fabrizi d'Acquapendente, el Tesoro della vita humana del médico boloñés Leonardo Fioravanti, la Farmacopea del boticario madrileño Félix Palacios y Bayá. Así hasta llegar exactamente hasta los 119 libros.

Recorriendo las cajas, vasijas y toda clase de continentes, la imaginación vuela por los contenidos: sobre todo, centenares de hierbas traídas seguramente de recónditos lugares. En medio de tanta planta, llama la atención encontrar Polvo de lengua y corazón de cóndores, Spíritu de Cuerno de ciervo, Polvos de vívoras (sic), Leche virginal (creo que hecha con bálsamo de benjuí), Agua de la Reina de Hungría (a base de romero), Agua antiepiléctica (sic) (posiblemente yoduro potásico, yodo, agua de azahar y menta), Ojos de cangrejo, Polvos hemorroidales, Polvos de marfil, Madres de perlas, Piedras esmeralda, rubís y zafiros; emplastros de ranas, de Gracia Dei, de Fiorabant, de Benedict, de Silvio y muchos más; jaraves (sic), azeytes (sic), colirios, ungüentos y trociscos; injundias de perro, gato, elefante, vaca; nidos de golondrina, colmillos de arfil, polvos de cabeza de liebre y de estiércol de lagarto; unicornio fósil y unicornio verdadero; polvos de Xalapa, Loja y Mechoacan; Menjui de Moxos y Píldoras católicas; semillas, opio, quina y decenas más de nombres maravillosos seguramente de efectos eficaces.

Cuando leí por primera vez el documento en 1989, mi atención fue atraída por la llamada piedra bezoar, que aparece varias veces. Se trata de una formación calcarea que se ubica en el tracto digestivo de algunos animales y también, por qué no, de humanos.

En The New England Journal of Medicine (1) se menciona un caso de piedra bezoar (en este caso tricobezoar) de 4.5 kilos de peso que extrajeron de una chica de 18 años que padecía de tricofagia; es decir, durante años estuvo comiendo sus cabellos, nunca los digirió y los fue acumulando en los meandros del tracto digestivo. Así ocurre con los animales, en nuestro territorio especialmente con venados, llamas, alpacas (cérvidos y camélidos), que hacen comúnmente cálculos, no matemáticos, sino litiasis o piedras. Cuando en la antigüedad andina sacrificaban uno de estos animalitos y encontraban la piedra, nuestros ancestros consideraban que era causa de buen augurio.

Hoy a nadie se le ocurriría que una calcificación de ese tipo pueda servir de medicina para alguna enfermedad. Pero no era así en la antigüedad (y hoy lo es en culturas tradicionales). La misma palabra “bezoar” (bezaar en algún tratado consultado) viene del persa y significa antídoto. La joven en cuestión, por supuesto no fue sacrificada, sino salvada por una oportuna cirugía. De nada le hubiera servido su antídoto personal, como no fuera para producirle la muerte. Sin embargo estas rarezas que parecen de otra época, vuelven hoy a aparecer. Hay una página web (bezoarstones.com) especializada en vender... cálculos. Por ejemplo, si a ti te han operado de una piedra en la vesícula, la vejiga o cualquier otro sitio, cabe dentro de lo posible que puedas encontrar en internet tu cálculo, porque es considerado piedra semipreciosa, y con cierto tonillo místico.

Volvamos a nuestra botica de San Pablo y a las piedras bezoar que ahí había. ¿Para qué podían servir? Nada menos que para contrarrestar venenos. Esta era la manera más filosófica o tentativa que científica de hacer referencia a la etiología de las enfermedades. La medicina pre-antibiótica es la historia de la humanidad misma. La gente moría de todo o de cualquier cosa en tiempo de nuestra botica, como hasta hace muy poco. No hay que olvidar que la historia se puede dividir en antes y después de la penicilina, perspectiva aún poco asimilada. ¿Para qué podía servir un emplastro cualquiera o una piedra cuasi mágica para curar la peste bubónica, el cólera morbo o el tabardillo? Unos males como los otros arrasaron con poblaciones enteras a despecho de médicos, boticarios, curanderos o rezadores.

Voy a seguir juntando información sobre el tema. Para terminar este post, les comento lo que es el tabardillo: el tifus exantemático, enfermedad producida por una bacteria del género rickettsia, cuyos portadores son piojos, pulgas y bichos por el estilo. Qué desilusión, pero el padre Francisco del Castillo no estuvo exento del mal, y tanto él como muchos otros limeños y limeñas de su época murieron por esta causa inmediata. Cuerpo y espíritu, como siempre, en sórdida batalla.

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1. http://content.nejm.org/cgi/content/full/357/21/e23/F1

Cronología de una utopía barroca

2009-10-16T15:42:00.003-05:00

De vita mea

"Ortus sum Lluauantu in Chachapuya, die Sancti Blasii anno Domini millesimo quingentesimo quadragesimo quinto Paullui Incae temporibus Hispanis servus et indignus regali stirpe. Mater mea india Urpaya hampicamayocis Illavanqae filia deflorata est a duce Alonso Valera, qui cum suma cupiditatem in istam puellas quindecim annorum expleret eam morbo cutis contaminavit qui multa ulcera in corpore effecit. Cum ulcus quichuane dicatur quiri, omnes Hispani milites qui incoluerunt illam provinciam ludibrio Puellas obiecerunt cum eam Piram Purpayam appellarent ex more ab illis omne verbum térrae meae barbare mutatur".

"Nací en LLuauantu en Chachapuya, el día de San Blas del año del Señor 1545, de la familia real de Paullu Inca, siervo e indigno en tiempo de los españoles.

Mi madre, la india Urpay (paloma), hija del curandero Illavanqa (ave rapaz), fue desflorada por el capitán Alonso Valera, que al desahogar sus deseos con esta muchacha de quince años, la contagió de una enfermedad de la piel que le causó muchas llagas en el cuerpo.

Como "llaga" en quechua se dice "quiri", todos los soldados hispanos que vivieron en aquella Provincia, expusieron al ludibrio a la joven llamándola Piri Purpay, siguiendo su costumbre de cambiar de manera bárbara cualquier palabra de mi tierra".

Blas Valera Pérez S.J. (Cronología barroca)

1533: Relación de Francisco de Chaves a Carlos V sobre el envenenamiento del Estado Mayor del ejército incaico con vino moscatel, mezclado con arsénico.

1545: Nace en Lluauantu (Levanto), tierra de los guerreros de las nubes, cerca de Chachapoyas – Amazonas, el 3 de febrero.

Lluauantu es paso importante del Capac Ñan, camino de Cusco a Cajamarca y Quito, así como confluencia de caminos a la selva y a Kuélap. Fue capital de la zona de 1528 a 1532, pero los españoles la trasladaron a Chachapoyas que es lugar de menor altura.

Padre: Capitán español Alons Valera, natural de Aracena, Andalucía.

Madre: Urpaya, hija de Illahuanca (bautizada Francisca Pérez), de la familia cusqueña de Paullo Inca, hijo de Huayna Cápac y hermano menor de Huáscar, Atahualpa y Manco Inca. Ella le trasmitió el quechua cusqueño y sus tradiciones.

Abuelo: Illa(u)anka, hampicamayoc o médico de incas y curacas, cuyo nombre significa luz danzante o águila de luz, que haría referencia probalemente al gavilán ceniciento (circus cinereus). De él tuvo que recibir enseñanzas, y sobre todo la visión de futuro.

1555?: Nace Jerónimo,hermano de Blas.

1558: Alonso Valera asesina a Urpaya y Blas pasa a la tutela de su tío el capitán Luis Valera, encomendero de Chibalta y Tiapullu, que reside en Quitaya (cerca a Chibalta) y posee minas de sal y oro. Este se encarga de la educación de Blas, que es enviado a Trujillo, a estudiar latinidad en el colegio fundado por el marqués de Cañete en 1556.

: Jerónimo es llevado a España al cuidado de Catalina Ruiz e Isabel Bernal.

1559: Jerónimo es traído de regreso al Perú (septiembre) por Catalina Rodríguez de Aldana, esposa de Luis Valera, que se reúne con su esposo después de 25 años.

1565: Blas es enviado a Lima donde estudia dos años de artes y uno de teología.

: Nace en Lucanas, Ayacucho, Felipe Guaman Poma de Ayala.

1568: Llegan los jesuitas al Perú (1 de abril). Provincial Jerónimo Ruíz del Portillo.

1568: Blas ingresa en la Compañía de Jesús, con 23 años, en el primer grupo de admitidos, con los mestizos chachapoyanos Pedro de Añasco y Gonzalo Ruiz (29 de noviembre).

[Cabe citar aquí lo que escribe Pedro Cieza de León: “Son estos indios naturales de Chachapoyas los más blancos y agraciados de todos cuantos yo he visto en las Indias que he andado, y sus mujeres fueron tan hermosas que por sólo su gentileza muchas dellas merecieron serlo de los ingas y ser llevadas a los templos del sol; y así vemos hoy en día que las indias que han querdado de este linaje son en extremo hermosas, porque son blancas y muchas muy dispuestas". Cito el texto, porque hace referencia al color de la piel de Valera, que si hubiera sido de "raza de bronce" difícilmente hubiera sido aceptado por los jesuitas. Blanco y bien educado, pasaba piola.]

1569. Enero 21. Carta del padre Diego de Bracamonte al padre general, indicando el por qué de admitir vocaciones peruanas: "no pueden venir de Europa". Al referirse a Valera, dice que es "gran latinista y poeta y gran lingüista en varias lenguas de aquí, que es lo que hemos deseado grandemente, por lo que nosotros podremos aprender las lenguas habladas aquí".

1571: Por su conocimiento de la lengua quechua participó en misiones en la Doctrina de Huarochirí

1572: Comienza el Provincialato de José de Acosta (hasta 1585).

: Túpac Amaru es ejecutado en la Plaza de Armas de Cusco (22 o 23 de septiembre).

: De la Doctrina de Huarochirí Valera es destinado a la Doctrina del Cercado.

1573: Comienza generalato de Everardo Mercuriano (abril, hasta agosto 1580)

1573: Es destinado a Cusco (permanece hasta 1576).

: Junto a los padres Alonso de Barzana, Bartolomé de Santiago y Ortiz, participa en la organizaciòn de la Cofradía del Nombre de Jesús (o Congregación de Nuestra Señora del Cuzco) en la capilla del Amarucancha.

1574: Ordenado sacerdote en Cusco.

1576: Los jesuitas del Perú en Congregación Provincial ponen freno al ingreso y ordenación de mestizos y criollos.

: Es presuntamente acusado por una cuestión relativa al voto de castidad.

1577-1578: En Juli

1578: Felipe II prohibe ordenación de criollos y mestizos.

: El General de la Compañía, padre Mercuriano, escribe al provincial del Perú José de Acosta sobre la conveniencia de cortar las críticas a la corona española.

1579: El Virrey Toledo se queja a Felipe II de los obispos que han ordenado "personas inméritas".

1581: Comienza generalato de Claudio Aquaviva (febrero, hasta enero 1615)

1580: En Potosí.

1583: Participa en el III Concilio Limense. Traducción al quechua de catecismos, confesionarios y otros textos para los evangelizadores de indios.

:Es recluido en el Colegio de San Pablo

:El 11 de abril es enviado a Roma el padre Andrés López, para exponer verbalmente el caso de Valera. Más que un asunto de faldas, parece ser que los jesuitas quieren librarlo (y librarse) de un proceso en la Inquisición (herejía y alta traición).

1584: El tipógrafo italiano Antonio Ricardo publica en Lima el opúsculo "Pragmática sobre los diez días del año", al que siguió "Confesionario para los curas de indios en lenguas castellana, quechua y aimará", obra de José de Acosta y traducción de Valera.

1585: Provincialato de Juan de Atienza (hasta +1592)

: Pide formalmente y por escrito ir a Roma a defenderse. No le es permitido.

1586: Otra vez pide ir a Roma. Tampoco le es permitido.

1586: Escribe en Colaboración el Diccionario quechua.

1587: El provincial Juan de Atienza sugiere despedirlo de la Compañía con acusación de asunto de mujeres.

1588: Entrega a José de Acosta su “De Tahuantinsuyu prischis gentibus” - "De las costumbres antiguas de los naturales del pirú".

1588: 22 de febrero. Es suspendido en el ministerio sacerdotal.

: 21 de agosto. Jerónimo Valera (el hermano e Blas) ingresa a la Orden de los Hermanos Menores (franciscanos).

1591: el 11 de agosto el jesuita Lucio Garcete declara ante la Inquisición de Panamá que el delito de Valera es herejía y que Valera no estaba preso en la cárcel de la Inquisición sino en el Colegio de San Pablo.

1592: Provincialato de Juan Sebastián de la Parra.

1593: Viaja a España, permanece un tiempo en Quito.

1596: Llega a Cádiz. Permanece bajo cuidado del provincial Cristóbal Méndez.

: Carta al padre General informándole que se le permite dar clases de gramática. 3 de junio.

: Orden del padre General retirarlo de la enseñanza. 29 de junio.

: Saqueo de Cádiz por los ingleses. ¿Pérdida de escritos? (Historia de los Incas / Historia Occidentalis, 5 tomos, se conservaron fragmentos.

1597: Muerte (jurídica u oficial) del P. Blas Valera S.J., que habría ocurrido el 2 de abril 1597 en el colegio de Málaga. [La propuesta habría sido: Expulsión de la Orden, o muerte jurídica. Valera escoge la tal “muerte” :“yo padre Blas Valera muerto ficticiamente por orden de quien prefirió la mentira a la verdad, de quien con acusaciones no merecidas llegó casi a expulsarme de la Compañía de Jesús…”.

1598: Zarpa de Cádiz en junio para regresar a escondidas al Perú. A los 45 días llega a Cartagena, pasa a Barranca (Barrancabermeja) y Quito.

1599: Retorna al Perú. El padre Gonzalo Ruiz y los cofrades del Niño Jesús lo esconden.

1600: Textos entregados a Garcilaso de la Vega Inca por el padre Pedro Maldonado de Saavedra. ¿Base de "Comentarios Reales de los Incas"?

1610: Es presentado como un mestizo que decía no saber su nombre, al que llamaban Ruiruruna (es decir con el apodo del abuelo materno de Blas Valera , de acuerdo a Exsul inmeritus).

: Primera Carta del lic. J Francisco Boan. Menciona a un indio desataviado y amigo de pleitos (Guaman Poma) que le proporcionó un dibujo, que afirmaba haber quitado a Ruiruruna. [Dibujo al estilo de los de la Nueva Coronica, pero coloreado a la acuarela, que representa a Francisco de Chaves escribiendo la carta donde denuncia ante Carlos V sobre la muerte de Atahualpa, cuando menos de 200 españoles vencen a un aproximado de 50 000 soldados del ejercito incaico. Por intermedio de la carta de unos de los Conquistadores, que dirige al rey Carlos V, Francisco de Chávez manifiesta, que esta batalla se ganó por traición, envenenando al Estado Mayor del ejército incaico con vino moscatel, mezclado con arsénico..

1611: Supuesto encuentro con Giovanni Anello Oliva en Santa Cruz de la Sierra (Bolivia).

: Segunda carta del Lic. Boan que describe al padre Blas Valera con trazos mucho mas definidos, aunque sin mencionar a su nombre, como el jesuita “muerto que resucitó”. Además acusa, sin especificar nombres, a unos jesuítas testarudos que difunden los documentos escapados a la censura de Pizarro, y que es necesario purgar a la Compañía de “semejantes humores”.

1614: Contrato con Huamán Poma de Ayala para la utilización de su nombre, el 16 de febrero. Colaboraron en la aventura literaria de la redacción de la Nueva Corónica…, Gonzalo Ruíz, Anello Oliva y Jerónimo Montesino.

1614: Jerónimo Valera elegido superior de los franciscanos del Perú

1615: Generalato de Muzio Viteleschi (noviembre, hasta 1645)

: Redacción de "Primer Nueva Coronica y Buen Gobierno".

1618: Vuelve a España.

: Carta en latín al P. General Muzio Vitelleschi, fechada en Alcalá el 25 de Julio.

1619: En Alcalá de Henares escribe "Exsul Inmeritus Blas Valera Populo Suo" - "El desterrado inocente Blas Valera a su pueblo", su testamento, que termina: “Aquel que, oh pueblo del Tahuantinsuyu, hará de manera que estas memorias mías lleguen hasta ti – quién sabe cuándo, no puedo decirlo-; quiera Dios hacer que estos papeles sean hechos manifiestos, aun en el oculto viaje que harán, sin sembrar discordia alguna. Pero de ello tengo mis dudas. Son dos, pues, los crímenes: el oro y el veneno. Parachinam veque payllamanta urman (las lágrimas caen como lluvia por sí solas)”.

1619: Muere realmente en Alcalá de Henares.

1625: Muere fray Jerónimo Valera [el hermano de Blas Valera], predicador, teólogo, elegante latinista, poeta, astrólogo, superior. El cuarto sábado de cuaresma, "día de Lázaro". Está enterrado en el Convento de San Francisco de Lima.

1637. Rudimenta Linguae Piruanorum, de Anello Oliva, texto valeriano.

1638: Giovanni Anello Oliva rector del colegio de San Pablo tenía la Nueva Coronica. ¿Por qué?

1893: Marcos Jiménez de la Espada publica la “Relación del Jesuita Anónimo” atribuida a Valera.

1985: Documentos Miccinelli levantan polvo académico. En eso estamos.

Energía limpia para San Pedro

2009-10-14T22:23:00.004-05:00

Estamos estudiando la implementación de un sistema eléctrico en base paneles solares que utilizaría leds y un sistema computarizado. No es que esta realización esté a la vuelta de la esquina. Pero hay proyecto. ¿La financiación? Llegará, llegará. Es cuestión de trabajo y fe. Ver San Pedro de noche será un lujo. Y una bendición. Ahorraremos gastos. Y ayudaremos a mantener limpio el planeta.

Curiosidad jesuita

2009-09-24T09:53:00.001-05:00

Agradezco, desde mi blog, a don Richard Webb, por su artículo en El Comercio de Lima del 21 de septiembre. Supongo que desde su despacho en el Banco Central de Reserva se preguntaría algunas veces sobre los vecinos a quienes habían expropiado el terreno que ocupa el banco. ¿Por qué podían ser peligrosos unos simples curitas? ¿Quién ganó y quién perdió con la expulsión y disolución de la Compañía de Jesús? ¿Quiénes son ahora los vecinos del banco? ¿Son como fueron?

Comparto con los amigos las finas y sugerentes palabras del doctor Webb.

RINCÓN DEL AUTOR

Bendita curiosidad

Por: Richard Webb

“Bendito es el que aprende a preguntar e investigar”, dijo el dramaturgo Eurípides. Fue la época de oro para la racionalidad, cuando los griegos antiguos nos enseñaron a valorar la curiosidad científica, la evidencia empírica y el razonamiento. Pero mil años más tarde, el filósofo y santo africano Agustínde Hipona opinó lo contrario. La curiosidad, dijo, era una tentación peligrosa, una enfermedad, que “nos impulsa a descubrir los secretos de la naturaleza, esos secretos que están más allá de nuestra comprensión, que no sirven para nada y que el hombre no debería querer aprender”. Y empezó una época oscura que duró casi un milenio, una Edad Media en que la Iglesia Católica nos enseñó a apagar la curiosidad científica.

El Perú tuvo en el Colegio Máximo de San Pablo, entre los años 1568 y 1767, un centro de luz científica sin igual en las Américas. Su biblioteca superaba largamente la de la aún joven Universidad de Harvard en Estados Unidos. Su farmacia era, en efecto, un laboratorio que investigaba los secretos de las plantas y de la medicina, donde se descubrió y fabricó la quinina para todo el mundo, entre muchos otros descubrimientos. Uno de sus investigadores fue el padre José de Acosta, considerado por Raúl Porras Barrenechea el Plinio del Nuevo Mundo, quien le atribuye el descubrimiento de la corriente marítima hoy apodada con el nombre de Humboldt. En San Pablo se publicó el primer estudio monetario de América Latina.

El mismo Humboldt consideró que San Pablo era “el fundamento de la física del globo”. Pero Máximo de San Pablo era jesuita y, en 1767, los jesuitas fueron expulsados del Perú por orden del Papa, y empezó una época de oscuridad científica de la que aún no salimos.

Podríamos preguntar por qué ha sido tan completa y larga la desaparición de la ciencia de la vida peruana. Ciertamente, el cierre de San Pablo y la salida del país de sus investigadores tuvieron la contundencia de una decapitación de capacidad intelectual. Hoy, ninguna universidad peruana figura entre las cien más reconocidas del mundo y, a pesar de su antigüedad, San Marcos ha tenido una vida relativamente apagada, con la excepción quizás del siglo, entre 1850 y 1950.

Valores peruanos individuales sobran repartidos por el mundo, pero el Perú no los llama. Más que recursos, lo que falta es recuperar el espíritu científico, esa curiosidad para entender el mundo que celebraba Eurípides.

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Tomado de: http://www.elcomercio.com.pe/impresa/notas/bendita-curiosidad/20090921/344852

El espíritu de Asís en Lima

2009-09-22T10:49:00.006-05:00

(Homilía del párroco de San Pedro en la reunión interconfesional "La oración en las raices de la paz")

Texto evangélico: Mc 11, 20-25

"Cuando pasaban de madrugada, los discípulos vieron la higuera, que estaba seca hasta la raíz. Pedro se acordó, y dijo a Jesús: «Maestro, mira, la higuera que maldijiste se ha secado.» Jesús respondió: «Tengan fe en Dios. Yo les aseguro que el que diga a ese cerro: ¡Levántate de ahí y arrójate al mar!, si no duda en su corazón y cree que sucederá como dice, se le concederá. Por eso les digo: todo lo que pidan en la oración, crean que ya lo han recibido y lo obtendrán. Y cuando se pongan de pie para orar, si tienen algo contra alguien, perdónenlo, para que su Padre del Cielo les perdone también a ustedes sus faltas."

Hermanos en el ministerio de la Palabra, hermanos en la fe.

"La oración en las raíces de la paz" es la afirmación que nos ha convocado en esta tarde. Quiero considerar estas tres palabras: oración, paz, raíz.

ORACION es la palabra de hombre que reconoce su pequeñez ante la grandeza del Señor, su creador. Son innumerables los tratados acerca de la oración y sus maravillosos efectos; las bibliotecas se llenan de investigaciones exegéticas; los maestros y pastores hablamos continuamente de la necesidad de la oración y tenemos la certeza de no equivocarnos. Sin embargo, la higuera se sigue secando y volvemos a decir que "hay que orar". Entonces el pueblo sencillo nos dice, como los discípulos a Jesús, "enséñanos a orar".

El teólogo Karl Rahner, en frase por demás citada, ha dicho que "en el siglo XXI el cristiano o es místico o no será". La oración es la ventana que no acerca a la mística, a la experiencia de quien cierra los ojos para ver, cierra los oídos para escuchar. Es en el silencio y la oscuridad de la oración donde el hombre es bautizado, sumergido en la realidad abisal del amor, donde nos exponemos desnudos al soplo del Espíritu de Dios. Cuando los ruidos se apagan, cuando las palabras sobran, el Dios siempre nuevo nos sorprende sacándonos del valle fértil como a Abraham, con la certeza de que los desiertos son solo un camino de promesa.

El siglo XXI se presenta lleno de relativismos e incertidumbres. Al abrir nuestros corazones a Dios desde las inquietudes, con los hombres y mujeres de nuestro siglo les decimos que somos compañeros y compañeras de un mismo viaje, de un mismo camino que vamos haciendo por el desierto; pero al mismo tiempo les damos testimonio, con nuestras vidas, en hechos y palabras, de nuestra esperanza. Una esperanza que es robar un poco del futuro para poder afirmar que en el Resucitado nosotros hemos resucitado, que la vida es nuestro himno y nuestro norte porque la vida es la promesa misma de Dios y Él nunca se retracta de la Palabra pronunciada en Cristo el Señor.

La segunda palabra que nos convoca, es PAZ. En estos claustros, durante doscientos años se formaron centenares de mensajeros de la Buena Noticia que partieron a los lugares más recónditos de la América Meridional. Aquellos ardorosos años fundacionales de esta institución llevaban a hacer sentir dramáticamente que la tierra se había hecho más extensa. La tarea ya no consistía en cruzar espacios ignotos para unos aventureros que se enfrentaban al misterio para desentrañarlo. Eran tiempos de cruzar desiertos, selvas y montañas para incorporar en un nuevo proyecto social a los pueblos con los que se empezaba a tener contacto. Eran tiempos, sin embargo, de conquista que tenían como trasfondo la figura de la Pax Augusta que implicaba el dominio de los pueblos por el poder de las armas, modelo impuesto por el romano César Augusto en el año 19 a.e.c. Pero felizmente también eran tiempos para “los mensajeros que llevan por los montes las buenas noticias, que anuncian la paz, que trae la felicidad, que anuncian la salvación, y que dice a Sión: ¡Ya reina tu Dios!” (Is.52,7).

Hoy nosotros queremos también ser mensajeros de PAZ, no de la paz de los cementerios, no de la paz de las armas. En el año 1986 el Obispo de Roma, el Santo Padre Juan Pablo II, evocando al pobrecillo hermano Francisco en Asís, invitó a los jefes y representantes de las Iglesias cristianas y comunidades eclesiales, y de las religiones del mundo, a los líderes espirituales de la tierra para proclamar juntos, desde el corazón del mundo, un no a la disolución y la guerra, y un sí rotundo a la unidad y la paz. Las grandes religiones y tradiciones espirituales que llevan a los hombres y mujeres a la pacificación del corazón dieron una respuesta que aún resuena como un eco. Por esta pacificación que buscamos interiormente, queremos tender a integrar la complejidad humana (lo que sentimos, queremos, pensamos, buscamos), como expresión extensiva del corazón pacificado. No habrá paz en el mundo si no se pacifica los corazones. No habrá paz en los corazones si no se pacifica el mundo. En la oración común hallamos el medio que nos lleva indiscutiblemente a romper aislamientos. Los seres humanos tenemos que llegar a sentir los latidos del corazón de la humanidad, de tal modo que las conquistas interiores lleven a buscar el pálpito común de la unidad y de la paz, el pálpito del Señor de la vida y de la paz.

Por último, la tercera palabra de la convocatoria es RAÍZ. Hemos leído: "Cuando pasaban de madrugada, los discípulos vieron la higuera, que estaba seca hasta la raíz". "No duden, tengan fe", les dijo Jesús. "Lo que pidan en la oración se les dará". Por eso estamos aquí, para orar juntos. Para que en el desierto se haga un vergel, para que de las piedras salgan hijos de Abraham, para que los corazones de piedra se conviertan en corazones de carne. Que la presencia subyugante del Señor sea nuestro único norte, nuestro fundamento; porque "si en él vivimos, nos movemos y existimos" (Hch.17,28), podemos proclamar con humildad, pero a la vez con firme certeza que las raíces del mundo volverán a tomar vida para hacer una tierra reflejo del Reino del Señor.

A El la gloria y el poder por los siglos de los siglos. Amén.

La botica de San Pablo

2009-09-17T16:51:00.003-05:00

"Quod non fecerunt barbari, fecerunt Barberini" (Lo que no hicieron los bárbaros, lo hicieron los Barberini), decían las viperinas lenguas romanas. Las barbaridades en el pontificado de Urbano VIII tienen que ver con el juicio contra Galileo, el nepotismo descarado, el incremento del poder temporal del Papa, la declaración de guerra al duque de Parma y una triste neutralidad en la Guerra de los Treinta años. Pero no hay que ser tan pesimista: también es de la época Bernini, y nada menos que la canonización de San Ignacio y su amigo San Felipe Neri.

Vayamos a la elección del cardenal Barberini, discípulo y buen amigo de los jesuitas, en 1623. La división entre españoles e italianos volvía imposible la dirimencia. La epidemia de malaria en Roma se había llevado ya a diez cardenales y a varias decenas de sus servidores y no quedó más que llegar a un acuerdo de intereses para que los señores purpurados se pusieran a buen recaudo de los mosquitos zancudos. Así vemos que el Espíritu Santo sopla a pesar de la política, incluida la vaticana. Solo en 1631 comenzó a aplicarse el tratamiento contra el "mal aire" (mal-aria en italiano) o enfermedad del pantano (palus /-udes significa pantano en latín), con la infusión amarga preparada con la corteza de un árbol llevada desde el Perú. Los que han pasado por el paludismo (dos veces en mi caso) lo saben bien: fiebre alta, dolor de cabeza atroz, tembladera, y luego sentirse desjarretado o descoyuntado.

Cuatro décadas atrás hubo un joven de la Romagna enviado a Roma por su padre a estudiar; pero lo suyo no eran los libros. Muerto el padre, dejó los estudios y pasó a servir al caballero romano Alexandro Aurelio Mansel. Hábil para los negocios, honrado, diligente, se convirtió en brazo derecho del caballero, lo que suscitó envidias entre la servidumbre. Ocurrió que un sobrino de Gregorio XIII, con quien Mansel estaba enemistado, fue asesinado. Culparon al conde Aurelio y fue preso con sus criados. Estos aprovecharon la ocasión para librarse del joven Agostino, que así se llamaba, el que terminó con sentencia de muerte. Cuando los ministros de la justicia comunicaron al acusado cuál era la sentencia, quedaron extrañados de la paz que había guardado. Comunicaron al juez su sospecha y se abrió una nueva investigación que llevó a la verdad. Agostino quedó cierto de la clara intervención de la Virgen y decidió hacerse capuchino.

El confesor del joven Agostino era rector del colegio jesuita de Roma. Cuando escuchó el proyecto y las dificultades planteadas por los capuchinos, no dudó en invitar al buen joven a hacer la experiencia de los Ejercicios Espirituales. En ellos, una intensa experiencia espiritual mariana lo llevó a pedir su ingreso a la Compañía. Como el padre provincial que debía recibirlo estaba de viaje en Milán, no lo esperó y fue a su encuentro, por lo que fue admitido a la Compañía en Milán, aunque tuviera que volver a Roma al noviciado de San Andrés del Quirinal en 1588. Tenía 24 años.

Para entonces se enteró el conde Alexandro del destino de su criado y puso el grito en el cielo, lo amenazó, le ofreció lo que quisiera, pero ante decisión tan fuerte, no pudo menos de convencerse y dejarlo libre. Pasó Agostino dos años en Roma y al terminar el noviciado y pronunciar los votos religiosos, fue enviado a Milán donde le asignaron el oficio de enfermero y aprendió rápidamente el arte y oficio de boticario. Desde el provincial y el rector hasta los mozos sirvientes lo buscaban para ser curados por él. Cuenta la tradición que el arzobispo de Milán, Carlos Borromeo, lo buscaba frecuentemente para conversar a solas, pero es parte de la leyenda barroca, ya que el santo cardenal falleció en 1584, antes que el hermano Salumbrino ingresara en la Compañía. Sin embargo sí es cierto que conoció bien a otro santo, el entonces estudiante de teología Luigi Gonzaga, con quien tuvo que haber tenido contacto en Roma.

Doña Marta, viuda del marqués de Castiglione, pidió que su hijo Luigi viajara a Milán. El duque de Mantua no quería entregar a Rodolfo Gonzaga el marquesado de Solferino que le correspondía. Luigi tuvo que ir a arreglar ese problema además de otro de índole matrimonial de su hermano. Pero Luigi había llegado enfermo y quien se hizo cargo de él fue el hermano Agostino, quien lo cuidó y aconsejó durante la estadía milanesa. Eran dos jóvenes de veintidós el estudiante y veinticuatro su enfermero. Entonces trabaron amistad al extremo que al retornar Gonzaga a Roma, pidió que Salumbrino lo acompañara, y como parece que estaba bien envarado, a pesar de los reclamos y quejas de los milaneses, se lo concedieron. Así ha sido siempre, el que puede puede. Pero más allá de estas vanas consideraciones, el hermano Salumbrino atendió a Luigi, o sea San Luis Gonzaga cuando murió víctima de la peste en Roma.

El P. Diego de Torres había ido al centro de la cristiandad como procurador de la provincia del Perú. Cayó seriamente enfermo y fue Salumbrino quien lo curó. Se sabe que le pidió su opinión sobre un posible destino al Perú, pero el hermano dejó en manos de los superiores la decisión. Así fue que vino a Lima y permaneció hasta su muerte en el colegio de San Pablo. En el antiguo plano hay una zona que dice "Patio de los enfermos y de los achacosos" que coincide con la parte donde yo vivo. Y frente a mi oficina, en el segundo piso, está lo que fue la Botica de San Pablo. El desconocido hermano Agustín Salumbrino tenía tres oficios: curar y aplicar a los enfermos las medicinas, guisarles como cocinero los alimentos, y proveer de todo lo necesario la botica. Hasta aquí hacía traer plantas medicinales de toda América y se daba arte para tener un huerto que seguramente sería a unas cuadras de distancia. No solo atendía a los jesuitas, sino también a los negros sirvientes del colegio. Además dejó organizado un negocio bien montado, porque según las cartas anuas (informes a Roma), con las ganancias se pudo hacer obras como el enladrillado de todos los pisos y las veredas del perímetro de la manzana para que no entrara el agua de las acequias que se desbordaban frecuentemente.

Cabe al hermano Agustín Salumbrino y por extensión a los jesuitas el descubrimiento y descripción científica para occidente del agua tónica, o mejor dicho de la amarga cascarilla (cinchona pubescens). La corteza del árbol de la quina -el del escudo peruano-, utilizada como febrífugo por los naturales, en agua endulzada era con lo que se curaba y se cura la malaria, paludismo o terciana. El mosquito anófeles, o mejor dicho la mosquita (la hembra transmite, al picar, el plasmodium falciparum) encontró quien le hiciera frente. Por eso mi homenaje al hermano Salumbrino, que vivió hasta 1642 en esta casa y permitió que se salvaran, por la amarga quinina, cantidades de vidas, incluida la mía.

Varones ilustres

2009-09-09T17:32:00.005-05:00

A los espacios geográficos y administrativos en que se divide la Compañía de Jesús se les llamó desde el principio "provincias", al modo romano. La Provincia Peruana camina a los 450 años de su fundación. Difícilmente podemos iluminar nuestro futuro si no nos asomamos por lo menos de manera sintética al pasado. No para intentar repetir lo irrepetible, sino para ilusionarnos con la recreación de una realidad posible. Aunque nos suene retro, a la Provincia Peruana se le llamó la "provincia santa" porque hubo varones que destacaron en sabiduría, obras, santidad. Nuestros predecesores, los que vivieron entre la llegada en 1568 y la expulsión en 1767, participaron de la cultura y la espiritualidad del barroco. No nos avergonzamos de nuestros hermanos, pero tampoco los conocemos suficientemente. Hay tramos de la historia familiar que han preferido olvidarse por humildad o dolor. Me atrevo a preguntar: ¿Sabía usted que en el catálogo de los Venerables tenemos a tres compañeros jesuitas? ¿Sabía usted que hay tres Siervos de Dios cuyas causas no llegaron a concretarse? ¿Sabía usted que contamos entre nuestros antepasados con cinco mártires? ¿Sabía usted que de aquí salieron nueve superiores para otras provincias? Y solo me refiero a los primeros doscientos años.

VENERABLES:

P. DIEGO MARTÍNEZ (1542-1626). Nació en Ribera del Fresno (Badajoz, España). Paisano de San Juan Macías. Hijo de labradores, a los 16 años es enviado a la Universidad de Salamanca. Para costear sus estudios trabajaba como criado de otros estudiantes. Al concluir los estudios en 1566 ingresó en la Compañía de Jesús y vino al Perú en 1571, en la expedición de José de Acosta. Destinado a Cuzco, aprende el quechua y es ordenado sacerdote. Destinado a la misión de Juli de 1577 a 1584. Parte a Santa Cruz de la Sierra donde estudió las lenguas gorogotoqui, chané, capaccoro y chiriguana y escribió el catecismo en algunas de ellas. En 1599 fue nombrado rector del colegio de Chuquisaca; en 1606 del de Cuzco. Los últimos 14 años estuvo en el Colegio de San Pablo; fue confesor de Santa Rosa y de Luisa Melgarejo de Soto. "Religioso verdaderamente perfecto, operario insigne e incansable de españoles, de indios e infieles dignamente merecedor del venerable título de varón apostólico ..., honra y edificación de la Compañía». Su Vida fue modelo de virtud para los jóvenes jesuitas, en especial para los futuros misioneros.

P. JUAN SEBASTIÁN DE LA PARRA (1550-1622). Nació en Daroca (Zaragoza, España). Rector del colegio de Potosí y de San Pablo de Lima. En el terremoto de 1586, se dedicó a atender a las víctimas, y a los enfermos de la secuela de viruela. Provincial del Perú en 1592. Promovió las misiones en Chile, el Gran Chaco, Tucumán y el Paraguay, así como la escuela de Quito, origen de la futura universidad. En 1598 fundó la Congregación de Nuestra Señora de la Expectación del Parto (de la O) y otra de sacerdotes. Organizó conferencias teológicas y morales entre los caballeros y personas distinguidas de Lima. Propulsó las capellanías en el hospital de indios de Santa Ana y él mismo ayudaba en la administración de los santos sacramentos. Colaboró en la campaña de extirpación de la idolatría. Fue consultor de la provincia jesuítica del Perú y visitador de México. De espíritu contemplativo y prudencia en el gobierno, fue tenido como modelo. A la muerte de San Francisco Solano se le encargó la oración fúnebre.

FRANCISCO DEL CASTILLO (1615-1673). Limeño. Estudió en el Colegio de San Martín. Dedicado especialmente al ministerio con los negros en chacras y plazas, en especial en el Mercado del Baratillo. De oratoria efectista, recurría a la sorpresa, la música, las imágenes y los mecanismos teatrales del barroco. La cruz del Baratillo –hoy en San Pedro de Lima- era su punto de referencia. No tenía reparos en defender a los indios frente al abuso de las autoridades a pesar de exponerse a ser expulsado del Perú. Discípulo espiritual de Antonio Ruiz de Montoya, recorrió el camino de la mística. Se le atribuye la primera difusión del Sermón de las Siete Palabras o de las Tres horas. En su cuartel general a la entrada de Lima, la iglesia de Na. Sra. de los Desamparados, fundó la Escuela de Cristo, asociación de laicos en la que cultivaba su espíritu a través de meditación, espíritu de penitencia, la práctica sacramental y el amor al prójimo. Por eso también tuvo acercamiento a nobles, clérigos, comerciantes, siervos y menesterosos.

SIERVOS DE DIOS

P. FRANCISCO PATIÑO (1592-1661). Natural de Cuenca, Ecuador. Estudió latinidad en el Colegio de S. Luis de Quito. A los 15 años viajó a Lima para ingresar en el Noviciado (1607). Ordenado sacerdote, se dedicó largos años especialmente al trabajo de las misiones entre los naturales en Huamanga, Cuzco y La Paz desterrando idolatrías, arraigándolos en la fe y reduciéndolos a la vida cristiana. Los Obispos contaban con él para que los acompañara en las visitas de sus diócesis. En 1660 se retiró al Colegio del Cuzco, donde sufrió varias enfermedades. Como pensaba que el clima de Urcos le sentaría mejor (así piensan todavía algunos), lo destinaron allá, pero el 30 de Julio de 1661 murió. Los naturales en gran número lo condujeron hasta el Cuzco con velas encendidas. La entrada a la ciudad, entrada la noche, fue en medio de multitudes que salieron a recibirlo, aclamándolo todos como santo.

JUAN DE ALLOZA (1597-1566). Limeño. Estudió en el Colegio de San Martín. Estudiante de Derecho en San Marcos, ingresó en la Compañía a los veintiún años. Profesor de latín y retórica, se dedicó a la pastoral entre los indios en Huamanga, Huancavelica, Huánuco e Ica. Jesuita fervoroso, tuvo gran autoridad moral en la sociedad colonial, por encima de la Inquisición y de las autoridaddes políticas locales. Los 26 últimos años de su vida los pasó en Lima en el colegio de San Pablo y el noviciado de San Antonio Abad, muriendo con fama de santidad. Fue propuesto como ejemplo a seguir por los jóvenes jesuitas criollos. Escritos: Afición y amor de San Joseph; Breve oficio del nombre de María; Cielo estrellado; Convivium divini amoris.

H. GASPAR BAEZ ( -1662) Portugués, en 1626 ingresó a la Compañía en el Perú. Escondido a los ojos del mundo y dedicado a los oficios comunitarios en Arequipa, fue reconocido por su sabiduría no docta. Gozó de dones de profecía y taumatúrgicos; se identificó con los dolores de las llagas de Cristo hasta quedar espiritualmente estigmatizado. Apreciado por la Beata Sor Ana de los Angeles Monteagudo quien anunció su entrada al cielo cuando no se sabía la noticia de su muerte.

P. ALONSO MESSIA BEDOYA (1655-1732). El P. Messía Bedoya nació en San Juan de Pacaros (Huaral, Lima). Estudiós en el Colegio de San Martín y en la Universidad de San Marcos. Entró a la Compañía en 1671 y se ordenó de sacerdote en 1679. Doctor en teología, fue profesor en el Colegio S. Pablo, e instructor de 3ª probación en Santiago del Cercado. Nombrado Provincial de Quito en 1704, la oposición que se levantó en Lima fue tan grande que debió quedarse. Fue nombrado superior de la casa de los Desamparados (1705), luego Provincial del Perú (1711). Volvió a la casa profesa de los Desamparados donde permaneció hasta su muerte. Promovió la fundación del monasterio de dominicas de Santa Rosa, fundó la Congregación del Purísimo Corazón de María, después del terremoto de 1687 estableció en el Colegio S. Pablo la misión popular anual del l2 al 20 de octubre, construyó la casa de ejercicios de la Chacarilla de S. Bernardo. El conocimiento de la labor de la Compañía en la misión de Moxos se debe al interés que puso en su informe (cartas anuas). Por su obra "Devoción a las tres horas de la agonía de Cristo" se extendió la devoción promovida por el padre Francisco del Castillo.

MÁRTIRES

P. RAFAEL FERRER (1566-1611). Nacido en Valencia, Misionero en la Amazonía, fundó tres poblaciones de naturales. Convencido de su trabajo en la selva, se adentró dos años y medio hasta redescubrir el Marañón. Los intereses políticos dieron por tierra con su obra. Después de nueve años de rudos trabajos con los indios Cofanes entre las cabeceras de los ríos Napo y Putumayo, lo ahogaron en un río.

P. MIGUEL DE URREA (1554-1597). Nacido en Fuentes, Toledo. Incansable misionero, dominaba el quechua y el aymara, trabajó en Juli, Potosí y La Paz. Desde 1595 dio misiones en Larecaja (al norte de La Paz), con el objeto de evangelizar a los lecos. En Cavana dio a un enfermo agua con azúcar; éste murió y los familiares pensaron que lo habían envenenado; buscaron en Tarapo al padre y lo mataron a golpes de macana.

P. BERNARDO REUS (1601-1629). Murió por manos de Chunchos de Apolobamba - La Paz - Bolivia, en compañía del agustino Fray Laureano Yvañez, atravesados por flechas, en compañía de cuatro indios yanaconas cristianos. Aprendió la lengua aymara en Juli y fue destinado al Colegio de La Paz, puerta para las misiones de Apolobamba.

P. CIPRIANO BARAZE: (1641-1702). Nacido en Navarra, ingresó a la Compañía por el ejemplo de Francisco Xavier. Pidió venir al Perú fue ordenado sacerdote a los 31 años. Aventurero y lleno de iniciativas, pidió y fue enviado a misionar entre los moxos; entre ellos y los chiriguanos estuvo veintisiete años fundando pueblos, introduciendo ganado, enseñando a tejer, evangelizando en toda forma posible. En una incursión entre los Guarayos y los Baures, fue atacado con flechas y le quitó la vida un golpe de macana.

P. BALTASAR DE ESPINOSA (1679-1709). Nació en Pisco. Estudió en el Colegio de San Martín. Entró a la Compañía en 1698 en Lima. Terminada la Tercera Probación en Huamanga, en 1705 fue destinado a la misión de los moxos. Trabajó primero en el pueblo de Loreto y se le confió el establecer reducciones entre los mobimas. En 1709 fundó el pueblo de San Lorenzo. Aprovechando un viaje de Espinosa a la reducción de San Pedro, uno de los jefes convenció a un grupo a abandonar el poblado. De regreso a San Lorenzo, Espinosa partió con algunos catecúmenos en su búsqueda el 23 de junio de 1709. Tres días después, el 26 de junio, fueron atacados a flechazos. Murieron Espinosa y 13 catecúmenos.

HOMBRES DE GOBIERNO

Del Perú pasaron a gobernar:

Paraguay: P. Pedro de Oñate, P. Nicolás Du ran Mastrilli, P. Francisco Lupercio Zurbano y P. José Isidro Barre da

Quito: P. Luis de Andrade y P. Baltasar de Moncada y estaba nombrado para regirla el P. Alonso Messia Bedoya, pero la ciudad de Lima hizo tanta oposición a este nombramiento, por no verse privado de tan eminente sujeto, que el P. General hubo de desistir.

Nuevo Reino de Granada: P. Sebastián Hazañero

Chile: P. Francisco Lupercio Zurbano y P. Manuel de Hería

Niño Jesús de los naturales

2009-08-29T12:13:00.006-05:00

Estoy tratando de hallar información sobre el retablo del Niño Jesús, correspondiente a la Cofradía de los Naturales, es decir de los indígenas. Tengo en mi mano una copia de su Constitución el 4 de noviembre de 1715, tiempo en que era arzobispo el antes llamado Don José Solvada, abad de Covarrubias, que al ser promovido a la sede de Lima, mudó su humilde nombre de Pepe por el de Doctor don Antonio de Zuloaga y Covarrubias, más a tono con su dignidad archiepiscopal. Pero volvamos a nuestro gremio, que lo era de hombres y mujeres y consta que era la "Cofradía de la advocación del Niño Jesús fundada por los Naturales de esta Ciudad en la Iglesia del Colegio Máximo del Señor San Pablo".

En Lima de mis abuelos se decía veinticuatrino al borrachín que iba de velorio en velorio para continuar ad infinitum su libación fúnebre. He descubierto que se llama veinticuatros o veinticuatrinos a los oficiales de una cofradía. En nuestro caso, estos debían hacerse presente a los funerales de los cofrades portando cirios en el número pertinente a la investidura del difunto. De donde se podría deducir en primera instancia que por extensión, en la Lima tradicional se mantuvo un nombre que ciertamente venía de la tradición de Andalucía (1) y que quizá surcó los mares con los conquistadores de estas tierras. Sin embargo hay una información que resulta importante: en la cofradía del Niño Jesús de la ciudad imperial, dirigida también por los jesuitas, se llamaba veinticuatro a los descendientes de las doce panacas reales del Alto y Bajo Cusco, quienes tenían el privilegio de ser enterrados en la capilla del Niño Jesús. Quede el tema para los especialistas.

En la Capilla del Santo Niño Jesús se enseñaba la doctrina cristiana, había pláticas y conferencias espirituales. La asistencia era obligada desde el domingo de la Santísima Trinidad hasta el 1er domingo de adviento de tres y media de la tarde a cinco. En Adviento preparaban la fiesta titular de la hermandad, que era el 1 de enero, que a su vez es fiesta titular de la Compañía de Jesús, día en que salían en procesión por las dos calles interiores de la iglesia (para eso estaba construida) hasta el cementerio, en el atrio, pero sin salir a la calle exterior. En laCuaresma la reunión era en la Plaza Mayor, debajo de los portales, donde era la predicación. Ellos eran los encargados de poner el púlpito, el Santo Cristo y las velas, los escaños para poder sentarse y el platillo para la limosna. Los martes de Cuaresma en la noche, se reunían en la iglesia para escuchar el ejemplo, que era una forma didáctica de predicación. En este caso ponían "el Cristo y las velas en el crucero, por el bien que hace a los naturales" (3).

Vale decir que a los que faltaban a los ejercicios (a los que se habían comprometido libremente), se les aplicaba una multa de cuatro reales. Precisamente era de cuatro reales y medio la tasa que debían pagar para inscribirse, aportando además un cirio de cinco libras. Los pobres pagaban la mitad, y los más pobres nada. Además, y corrijo una anterior afirmación que es equivocada, si es que se comprobaba que realmente eran pobres, debía asegurarse que eso no impidiera su capacidad de voto para la elección de cargos que se hacía cada 1 de enero. Es decir que la Cofradía era una real escuela de democracia y no exagero. Continuando con la información: si los cofrades no asistían por dos años, eran borrados del libro. Tanto a los presos como a los enfermos era deber asistirlos. Y si morían ellos o sus hijos legítimos, se hacían presentes los cofrades portando determinado número de cirios, como ya está dicho, de acuerdo a la importancia. No cabe duda que los más importantes eran enterrados en la bóveda de la capilla, y el que moría estaba estando en la inopia también. Es que los extremos se juntan.

Así, pues, en la iglesia de San Pablo todo el año había presencia de naturales. Al fin y al cabo, Francisco de Borja nos había mandado para atenderlos; aunque desgraciadamente el tiempo y las políticas de la Orden fueron alterando el sentido del primer envío. En otra ocasión hablaré del tema, así como de la atención espiritual a negros y mulatos.

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(1) Se conoce como veinticuatro o caballero veinticuatro a un cargo propio de las corporaciones municipales de algunas ciudades de Andalucía, en España, durante el Antiguo Régimen, como Úbeda, Baeza, Jaén, Córdoba, Sevilla, Jerez de la Frontera y Granada. Se trataba de un cargo equivalente al de regidor o concejal y estaba asociado a la nobleza y posición social de quien lo ostentaba. Al cargo u oficio de veinticuatro se le conocía como veinticuatría.

(2) http://www.seacex.com/documentos/peru_15_nino.pdf

(3) Constitución del Niño Jesús. Ordenanza 22.

José María de Romaña

2009-08-11T12:09:00.003-05:00

En el último momento quise dar marcha atrás. Tenía diecisiete años y un gran temor. En San Bartolo, cerca del mar, José María me hizo ver que el camino de la palabra y la belleza valía la pena ser recorrido. De alguna manera sentí que ocupaba su lugar; así me lo dijo y así fue. Él me prestó su palabra cálida, varonil, sin rodeos, construcción verbal en edificación de espíritu. Desde años atrás me había impresionado cada mes de junio una forma distinta de hablar con Dios. Era el lenguaje que yo necesitaba aprender, el idioma de Dios que me cautivaba. Cada mes de junio por más de cincuenta años he balbuceado primero, luego pronunciado en juventud textos que escribiera él, también en juventud. Hoy mirando hacia atrás quiero dirigir mi vista al horizonte. Sin él y sin José Luis Rouillón tal vez no me hubiera atrevido a hacer de la palabra no solo auténtica, sino a la vez bella, el testimonio actual, apasionado y sereno, de lo que siempre creí, de lo que siempre quise ser y sobre todo de lo que desde siempre amé.

No se si este texto de José María alguna vez fue publicado. Ahora que “navío y velamen se han hundido en el mar abierto”, creo oportuno compartirlo con ustedes como testimonio de una admiración por muchos años callada.

SEÑOR YA LA TARDE SE APAGA.

Señor, ya la tarde se apaga

y las calles del cielo y la tierra

se encienden y tiemblan.

Hasta mañana, Señor, hasta mi insomnio primero,

o, quien sabe, hasta la puerta de tu casa.

Aquí tienes, Señor, mi poquito

de ceniza diaria.

Soy brasa de tu incensario.

Hay algo que ha muerto hoy en mí.

Te lo ofrezco, Señor. La sangre

que ha quemado en mí tu servicio.

Las limaduras arrancadas

de mis irreducibles ilusiones humanas,

erizadas en frente de las tuyas.

La espuma cansada que baña

el freno de mi rebelde corcel

quemado en los caminos de tu ley.

Señor, tu lámpara roja

tiene menos fulgor.

En mi lámpara también falta ahora

su poco de aceite gastado en la lucha.

Al arrodillarme

con la frente en las manos pesadas y tibias,

siento un gozo infinito,

el gozo tranquilo de un lento morirse

que en sí lleva gérmenes de resurrección,

el gozo de irme gastando

desangrándome a gotas por Ti.

En cada jornada que dejo

queda ondeando como una bandera de amor

un jirón de mi vida.

Que María los vaya cosiendo jirón a jirón

para que te abrigue con ellos

en la noche fría de aquel veinticinco.

Y cuando yo muera,

Señor, ponlos como una gran vela

en mi pobre navío de muerte

y que todo navío y velamen,

inefablemente se vayan hundiendo

en el mar abierto de tu corazón. Así sea, Señor.

Maestro Ignacio

2009-08-02T21:41:00.009-05:00

El fundador de la Compañía murió en Roma en 1556. Fue canonizado por el Papa Gregorio XV en 1622. Diecinueve años después (1641) en la iglesia del Colegio Máximo de San Pablo de Lima se hizo un retablo en su honor. Posteriormente quisieron hacer uno más grande, que debía ocupar el segundo lugar en importancia, es decir en el crucero, del lado del Evangelio , y es el que hemos podido ver en su máximo esplendor actual el día 31 de julio por la noche.

Entre preparación y preparación de la fiesta, encontré la siguiente información tomada de una copia fotostática del Libro de Cuentas del Colegio de San Pablo 1673 – 1683 que obra en el Archivo General de la Nación. En lo referente al año 1681, dice textualmente: “Mejoras con que se halla en estos tiempos el Colegio de San Pablo”. (…) “Itt el retablo de Nuestro Padre San Ignacio que dio y costeó el padre Ignacio de Aramburu y esta dorando a su costa hoy el padre Medrano (f180v) y acabado bale mas de onse mil pesos”.

¿Dónde se inspiró el artista entallador? Nada menos que en el retablo de San Luis Gonzaga obra del pintor y arquitecto italiano jesuita Andrea (Andrés) Pozzo (Trento, 1642 – Viena, 1709), extraordinario representante del arte del hoy revalorado trampantojo (*) propio del barroco y maestro de la perspectiva. Pero en el Perú no contaban con mármoles como los italianos, por eso la versión a la peruana del retablo de Gonzaga dedicado a maestro Ignacio, se hizo de madera.

"Barroco moderado de pureza clásica italiana, sus columnas salomónicas arrancan desde el basamento y llegan ondulantes hasta el ábaco, sobre el que descansa el sobrio arquitrabe. Una sola hornacina al gusto italiano. Frontón partido, de líneas clásicas. Esculturas y ángeles de medias tallas que forman parte de las estructuras”. Vaya, vaya. La descripción calza en los dos retablos.

Los cuadritos que flanquean la imagen de San Ignacio son pintura sobre cobre, alemanes u holandeses, pertenecían a las andas de plata que fueron a las arcas de Carlos III.

Volviendo a la referencia encontrada, junto con la fecha parece ofrecernos otra sorpresa cuando dice “está dorando a su costa...”. Perdón: ¿no es color negro el altar? Bueno, hasta donde sabíamos hasta ahora, sí. Inclusive la tradición decía que era de caoba (no es cierto, es en parte de cedro de Nicaragua y en parte de madera nacional). Entonces que alguien me diga, si es que fue inicialmente dorado, ¿a quién se le ocurrió la barbaridad de sobreponer la pintura negra? Solo se me ocurre uno que podía tener tal atrevimiento. No me extraña que el desaguisado tuviera su origen en el presbítero Matías Maestro. Total, una vez que había desmantelado el retablo de la capilla mayor o presbiterio para hacer otro de su propia inspiración, no era lógico dejar al costado un retablo barroco que compitiera con el suyo, neoclásico.

En algún momento tendremos que ver qué hay debajo de la pintura negra. No cabe duda, San Pedro es un pozo sin fin de misterios.

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(*) Trompe l’oeil. Arquitectura imaginaria. Como la bóveda del Gesú.

Retablo de San Ignacio - Lima http://farm4.static.flickr.com/3223/2689873939_ebc7f8e0e1.jpg?v=0

Retablo de San Luis – Roma http://www.um.es/tonosdigital/znum4/estudios/retablo.htm

Bandera e Iglesia

2009-07-27T12:18:00.002-05:00

Lima, 9 de junio de 1948

Rdo. Sr. Párroco de San Pedro.

Tanto el Ministerio de Culto como el de Guerra, se han interesado vivamente ante este Despacho para que se cumpla religiosamente las disposiciones del Decreto Supremo, referente al uso de la Bandera Nacional en el templo y en actuaciones religiosas, extirpando todo abuso que desdiga del respeto que merece esa insignia representativa de la dignidad y grandeza de la Patria.

Consciente el Emmo. Señor Cardenal Arzobispo de la importancia de los deberes que todos los peruanos tenemos para con la Patria y la enseña que la representa, ha dispuesto que se tengan en cuenta las disposiciones que vienen en seguida, a las que Ud., como sacerdote y como ciudadano, prestará el más fiel cumplimiento, corrigiendo desde luego cualquiera corruptela que se haya introducido en el uso de la Bandera y de los colores nacionales.

He aquí las disposiciones de mi referencia:

1a.- La Bandera Nacional debe colocarse en asta conveniente, sobre su respectiva peana, no en cualquier lugar del presbiterio sino junto al altar mayor, al lado del Evangelio.

2a.- La Bandera debe pender del asta con sus pliegues naturales, sin extenderla artificialmente como si fuera pabellón.

3a.- No puede usarse colgaduras o pabellones con los colores blanco y rojo, imitando la Bandera Nacional.

4a.- Esta no debe exhibirse rota ni en estado de desaseo.

5ª.- Deben reemplazarse los estandartes religiosos que semejan la Bandera Nacional, por otros que exhiban colores distintos de aquella, o por lo menos que no tengan la misma combinación.

Dejo así cumplido el encargo del Emmo. Señor Cardenal Arzobispo en la seguridad de que Ud. Dará el más estricto cumplimiento a las mencionadas disposiciones.

De Ud. Afmo. y SS.

(Sello y firma) - Fortunato Camacho Pbro. - Vice - Canciller

¡Felices Fiestas Patrias!

De bóvedas, entierros y otros

2009-07-16T11:04:00.001-05:00

Cuando pusieron en la calle Gato la carretilla con explosivos, la onda expansiva no solo afectó la fachada y oficinas que dan a jirón Azángaro. La bóveda central de la iglesia se vio seriamente afectada; hubo que descargarla de peso y realizar muchas otras obras. Gran parte de los trabajos se tuvieron que llevar de manera nocturna. Cierta noche los trabajadores pararon a tomar un café y uno de ellos se había rezagado. Un padre vestido de sotana negra se acercó y le preguntó: “¿Qué estás haciendo, hijo?”. Respondió: “Trabajando en el andamio, padre”. Le dijo: “Ten cuidado, hijo, no te vayas a caer”. Y siguió de largo.

Cuando dio alcance a sus compañeros y lo contó, al responsable de la obra le pareció extraño. Se acercó a ver si había alguna luz encendida en las habitaciones de los jesuitas, pero todo estaba a oscuras. Al día siguiente ni al otro el trabajador pudo reconocer al padre que había visto. “Relata réfero”, que significa: cuento lo que me contaron.

Otra historia anda escondida. En 1884 comenzó a frecuentar la iglesia un joven, ayudando misa al capellán. Muy poco tiempo después, la Congregación de Seglares de Nuestra Señora de la O encargaba celebrar misas cada día en los diversos altares. El acólito no se daba abasto yendo de uno a otro a lo largo de la mañana, sin tiempo para quitarse la vestidura talar. Taciturno, servicial, él se acostumbró a la iglesia y los feligreses a verlo. Los padres no le prestaban mucha atención, pero era un apoyo al hermano jesuita encargado de la sacristía. Barría eternamente los pisos siempre sucios de ladrillo; arreglaba los reclinatorios y sillas de paja individuales que las señoras iban moviendo por toda la iglesia y cuya propiedad algunas reclamaban; recogía la limosna y se retiraba al mediodía hasta la primera misa del siguiente.

El tal “hermano Ernesto” adquirió unas formas devotas y parsimoniosas que lo hacían aparecer ante los fieles como miembro de la comunidad religiosa. Nada se sabe de su vida, aunque se dice que era chileno y había desertado tras la invasión de Lima. A nadie le consta y queda perdida en la bruma de la memoria su misma existencia.

Que hay entierros y enterrados en San Pedro, los hay. No solo el corazón del conde de Lemos, esposo de Ana de Borja y Aragón (hija del VIII duque de Gandía, o sea descendiente directa del santo IV duque de Gandía), que fue traído de la iglesia de Nuestra Señora de los Desamparados por el padre Vargas Ugarte. También estaría íntegro su cuerpo (es un decir), como el del Virrey Ambrosio O’Higgins, recordado también por una placa de mármol.

La esquina de Azángaro y Ucayali enmarcaba el cementerio de pobres. Según documentos de época, bajo cada retablo hay una bóveda (no catacumba), con la entrada claramente fijada con madera o metal, para que más adelante no levantasen el piso al hacer un entierro. Ciertamente están Diego de Porras y su esposa Ana de Sandoval en algún lugar bajo el retablo de San Ignacio, donde estuvo ubicado el grupo escultórico de la familia de la Virgen donado por ellos. Y que más cerca del presbiterio reposan los cuerpos de decenas de jesuitas, es lógico, incluido el del limeño apóstol de Río de la Plata Antonio Ruiz de Montoya. Pero todo indica que cuando los padres del Oratorio hicieron reforzar las cuatro columnas del crucero dejaron las bóvedas hechas una miseria de escombros y huesos revueltos. Claro que buena parte ya la encontrarían así porque la búsqueda del tesoro del mítico tesoro los jesuitas hizo el caos total.

Cuando en el año 1952 colocaron las grandes baldosas blancas y negras del piso de la iglesia teniendo como base el de ladrillos, al párroco no se le ocurrió mejor idea que cerrar las entradas a las bóvedas. La razón era muy simple: evitar que los curiosos rompieran la paz parroquial. No quedó ningún registro escrito, gráfico ni menos fotográfico. Solo conocemos la bóveda que cruza bajo el presbiterio de norte a sur, llena de desmonte de las obras de reforzamiento que se hicieron 57 años atrás. Lo demás queda en el misterio. Hasta que el hermano Ernesto regrese una noche a contarnos la verdad.

Vuelta al ruedo

2009-07-03T20:52:00.001-05:00

“En la tarde del domingo el Corazón de Jesús dio la vuelta al ruedo con los tres apéndices del triunfo”. No soy aficionado al arte taurino ni lo entiendo, pero el comentario que escuché me hace gracia. Es que este año la Procesión regresó a la Plaza Mayor y recorrió el perímetro recibiendo como años atrás el homenaje en nombre del Señor Cardenal Arzobispo y del Señor Alcalde Metropolitano de Lima. Al llegar a la Plaza Mayor se abrieron las puertas de Palacio de Gobierno y bajo el balcón presidencial una escolta de Húsares de Junín presentó lanzas a la imagen del Señor. Ninguno de los consultados recuerda un gesto igual, ni hay referencia escrita conocida.

No poseo información exacta sobre los años que se viene realizando la Procesión. Ciertamente por más de medio siglo, lo afirmo como testigo presencial. Los testimonios fotográficos me inducen a aumentar algunos más, aunque no muchos. Posiblemente sea 1955 la primera vez que salió en triunfo la Procesión.

Descarto los años 1949 a 1954. Recuerdo en mi niñez la avenida Arequipa cerrada al tránsito alrededor de la cuadra 31. En la Embajada de Colombia estaba asilado Víctor Raúl Haya de la Torre. Supongo que no era conveniente avivar antiguas heridas, abiertas por la controversia sobre la Consagración del Perú al Corazón de Jesús en el año 1923.

Explico para los más jóvenes. En el año 1836 la Diócesis de Chachapoyas fue consagrada al Corazón de Jesús y se le nombró patrono y protector. Los jesuitas regresaron al Perú en 1871 después de 104 años. Empezaron su apostolado en la Diócesis de Huánuco, promoviendo la devoción al Corazón de Jesús en la misma ciudad, y desde ahí la llevaron por la sierra central: Tarma, Jauja, Cerro de Pasco.

Una vez instalados en Lima, hubo jesuitas que se desplazaron por todo el Perú llevando el mensaje y la devoción. En 1881 fue consagrada la Diócesis de Arequipa y en 1887 la de Cusco. La ciudad de Huaraz fue consagrada al Corazón de Jesús en 1890. En Ica, Cajamarca, Huancayo, Trujillo, Yungay, Caraz, Cañete, Supe, Barranca, Pisco, Trujillo, Huancavelica, Callao, había centros del Apostolado de la Oración, movimiento que iba unido a la esencia de la devoción. Seminarios, Cabildos, Comunidades religiosas, se afiliaban a esta forma de espiritualidad y por supuesto, decenas de laicas y laicos.

En Lima hubo centros muy activos del movimiento en las parroquias de San Lázaro, Santa Ana, San Marcelo y la Victoria, aparte del de la Iglesia de San Pedro. Corrían los años 20. Don Augusto B. Leguía era presidente de la República. La Sociedad de Caballeros del Sagrado Corazón de la Parroquia de San Lázaro tuvo la peregrina idea de incorporarlo como miembro. Él no solamente aceptó, sino que se convirtió en su benefactor. Muchos caballeros pidieron entonces su ingreso, no precisamente por devoción, sino por motivación obvia, que desdecía de los fines de la Sociedad que era de carácter religioso.

El arzobispo de Lima, monseñor Emilio Lissón, santo y devoto varón, quiso en 1923 que el Perú fuera consagrado al Corazón de Jesús, como se había hecho en tantas ciudades del Perú y en otros países. Dicho rito devocional estaría a cargo del presidente, es decir, de Leguía. Craso error. La oposición política se valió de esa circunstancia para manifestarse en contra del gobierno, y de paso en contra de la Iglesia, a favor de la separación Iglesia - Estado, el divorcio y un paquete amplio de demandas. El líder del movimiento era el joven Haya de la Torre. Los manifestantes salieron de San Marcos y en la esquina de Huérfanos tuvieron un enfrentamiento con la policía. Unos dicen que murió un tranviario que por ahí pasaba. Otros hacen referencia también a un estudiante universitario. Los menos hablan de varios policías muertos.

En la mitología urbana de la Lima siempre chismosa, siempre pacata, quedó flotando la saga. Treinta años después de la asonada del relato, durante el Congreso Eucarístico Nacional de 1954, el presidente Manuel A. Odría leyó públicamente la Consagración del Perú al Corazón de Jesús y nada ocurrió. Posiblemente fue al año siguiente que decidieron sacar por primera vez la hermosa imagen de Cristo mostrando su corazón, tallada en París a principio de siglo.

Elogio del Coragyps atratus foetens

2009-06-23T20:12:00.002-05:00

Este post va dedicado a quien lleva un nombre que suena casi a título nobiliario. Es el nombre científico del zopilote, chulo, aura, jote, zamuro o gallinazo. Llevados de prejuicios, muchos(as) lo asquean y son pocos los que reconocen su valor. En la Lista Roja de la Unión Internacional para la Conservación de la naturaleza (IUCN) ya aparece en la categoría “preocupación menor” respecto a su probable desaparición.

Mediada la década del sesenta, mi amigo Gino Peirano regresaba al Perú a bordo de una motonave italiana tras dos años de inserción en la cultura española. Con 14 días de no ver más que mar Atlántico, divisó unos plumíferos negros; contaba que entonces se sintió de vuelta a casa. No eran aquellos propiamente los gallinazos cisandinos que vemos volar cada día en Lima, sino sus parientes trasandinos (Coragyps atratus brasiliensis ), seguramente más alegres por el ritmo de zamba y las blancas arenas de Ipanema. Distintos, pero de similares costumbres dietarias y de crianza que no vienen al caso.

El escudo de Lima está ornado por águilas. Más bien debería llevar su ave emblemática. El famoso cuadro de Rugendas no sería lo mismo sin sus gallinazos al lado de la acequia. Lima tampoco sería la misma sin sus emplumadas habitantes planeando sobre su paisaje. El servicio de baja policía entonces era alado; ahora es paquidérmico. Todas las noches me dejan cerros de basura en la puerta de mi casa. De inmediato llegan los gallinazos sin plumas; eficaces, selectivos, ordenados, son empresarios del nuevo Perú que tienen más ojo y menos nariz que los que solo aspiran a tener una 4x4. Mis amigos buceros, recicladores, abrómicos de la Lima del siglo XXI, que llegarán (por qué no) como otros en tiempos antiguos, a hacer imperios económicos.

Si hablamos de gallos y gallinas, de patos y de patas, ¿por qué no de gallinazas? Hay gallera, patera, luego gallinacera. No como la Gallinacera de Piura en disputa con el Barrio Norte. Gallinacera sería el lugar donde se cría gallinazos/as para industrializar sus huevos. ¡Qué ajco! Dirán limeños. ¡Qué asco! Si no limeños. ¿Quién va a comer un pan con huevo frito de esa laya? Y no se referirían al tamaño, que tendría que ser con pan campesino. Pues bien, un jesuita italiano, el hermano María, hizo su gallinacera en las afueras de la ciudad (parece que en San Borja) donde administraba una calera para producir la cal destinada a la construcción de mi iglesia.

Vayamos por partes. Para estabilizar los muros de iglesias y puentes, muchas veces se les dio una estructura interna con elementos como ladrillos, adobes, argamasa de barro y morteros de calicanto, o sea de canto rodado, arena lavada y cal. A esta argamasa se le agregaba los huevos, o la clara según algunos. Lo que en ciertos lugares del mundo se hizo a base de huevos de gallina, entre nosotros fue con huevos de ave guanera. La originalidad absoluta en las paredes de la iglesia de San Pablo es que para la argamasa se utilizó los enormes huevos de gallinaza.

Para que tengan una vaga idea, les ofrezco la fotografía que tomé esta mañana en el techo de la iglesia.

Quizá califiquen la maternidad gallinácea como horrible, pero debo defender la especie, sabio producto de la naturaleza. El cuello pelado es para mantener incontaminado el plumaje. Los huevos moteados para efecto de mimetización. Pero algo más, que dejo a consideración de los investigadores de las ciencias de la salud: la familia de los gallinazos es de los catártidos (cathartidae), palabra que viene de catarsis, que significa purificación. Eso quiere decir que a estos bichos no les da gripe A1H1, y que tienen un sistema inmunológico desconocido.

Brindo por los centenares de gallinazos que dieron su aporte a la construcción de este monumento religioso, histórico y cultural del que soy responsable. Reniego de los iresponsables gallinazos que buscan la carroña para su satisfacción personal.

Ursulinen Kinder

2009-06-21T23:33:00.004-05:00

Cuando las circunstancias históricas de la Iglesia redujeron a la vida conventual a las compañeras y seguidoras de Ángela de Mérici, la Iglesia perdió. El estilo de vida religiosa en medio de la sociedad que había ideado, era un desafío a las costumbres de la época. Las ursulinas tenían en su fundadora a una mujer que había recorrido el mundo y conocía bien la sociedad. No quería ser monja, ni que sus compañeras lo fueran. O más bien quería que fueran unas “monjas en medio del mundo”. Es decir sin convento, sin misión específica, sirviendo, orando por las necesidades del mundo. No por gusto o devoción el Papa Médici Clemente VII la quiso como reformadora en Roma, aunque ella siguiera sabiamente su camino a Brescia, lejos del poder y sus engorros. Son indudables las semejanzas con Ignacio de Loyola. La ventaja de este fue el ser varón.

Ángela había asumido como patrona a Santa Úrsula y sus compañeras. ¿Por qué? Por el sentido de resistencia del histórico y a la vez mítico grupo de mujeres. Úrsula representa a la mujer que no se deja doblegar, que no teme enfrentar el peligro (entra al mar) y aunque encuentre mayores dificultades (nada menos que Atila), no se deja vencer aun a riesgo de su vida. No son pocas las mujeres fuertes como Úrsula, son tantas que se pierde el número en la imagen de las tan mentadas “11,000 vírgenes”.

Úrsula es del siglo XVI; en el siglo XIII la Sorbona la tomó como patrona; en el siglo IX se había descubierto en Colonia la historia de su martirio; algún momento del siglo VI fue su época concreta.

La historia magnífica de Úrsula se traduce en historia legendaria. Por eso se tomaron restos del cementerio de Colonia y fueron trasladados como reliquias a Roma. De Roma fueron traídos al Perú a mediados del siglo XVII. Por eso las dos cabezas y la tibia de las Compañeras de Santa Úrsula que reposan en el altar de las reliquias de San Pedro de Lima, no son solo la extensión de una tradición, sino parte del tesoro inapreciable de la Iglesia construida con el aporte testimonial de muchas mujeres de ayer y de hoy.

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Valga este post como respuesta a las preguntas que me han hecho las Ursulinen Kinder sobre las reliquias mencionadas. Para ellas, con todo mi cariño.

El órgano mudo

2009-06-18T13:02:00.002-05:00

El coro de la iglesia de San Pedro tiene resonancias musicales y afectivas personales. Recuerdo haber cantado aquí más de 50 años atrás. El maestro Edgardo Egaddi (1) había probado las voces blancas y me seleccionó para el coro del Colegio de la Inmaculada como tiple segundo. Posiblemente fue para la fiesta del Sagrado Corazón que nos trajeron a cantar. Primera vez que veía un órgano de tubos. Si era hermoso cantar con el órgano electrónico al que estaba acostumbrado, me fascinó la resonancia de lo que para mi era una nueva música. El lirismo de nuestros cantos religiosos, con la dirección del maestro Egaddi y la interpretación del organista señor Boza, unía voces juveniles y blancas y adquiría tonalidades y colores distintos. Recuerdo sobre todo el final con la Toccata y Fuga en re menor de J. S. Bach interpretada por Claudio Ramírez Alzadora. Los coreutas (me suena tan mal lo de corista, a pesar de la bella película de C. Barratier) mirábamos embobados al organista; en la nave de la iglesia, los fieles, inmóviles, estaban volteados hacia el coro. No se si ángeles o demonios, o ambos en combate, insuflaban los metales haciendo de la música luz deslumbrante.

Volví años después, ya jesuita, para cantar la Misa Pastorella, dirigida por el padre Martín Urrutia, con el acompañamiento de la señora Leonor Avendaño. Sentí entonces que llegaba a un lugar conocido. Es que cantar desde un escenario o un coro tiene la magia de darte algún tipo de posesión sobre el lugar. El espacio donde has hecho música vocal ha sido recreado personalmente y nunca será igual, aunque para los demás no sea más que un teatro o un templo más. Quizá sea por eso que cuando hace poco más de un año entré a tomar posesión de esta sede parroquial, me sentí en un espacio tan mío aunque nunca hubiera presidido en él una Eucaristía.

No es que desvaríe. Me apena que nuestro órgano de tubos construido por el organero Juan Dourte, de la hoy inexistente “Gran fábrica de órganos de iglesia, salón y concierto Nuestra Señora de Begoña”, Bilbao – España, fechado en 1927, esté callado bastante más de 20 años. No tiene antigüedad como para que se interesen los restauradores, ni valor histórico excepcional. Inclusive se le puede culpar de que para él se malograra la entrada a la iglesia con un abominable volumen intruso. Así lo dice el padre Rubén Vargas: “Sobre todo el coro del fondo de la iglesia, cubriendo en gran parte el testero todo tallado que a uno y otro lado de la entrada hermoseaba su acceso, afeando la perspectiva de la nave central con las vigas de hierro que hubo que colocar entre las primeras pilastras para tender el piso. Aunque luego se trató de disimular su aspecto, susbsistieron los defectos anotados”. Sin embargo, hoy no se puede quitar el coro, ni regalar el órgano, y mucho menos alegar puridad de estilo cuando la iglesia sufrió un siglo de incuria. Además, sería hermoso volver a escuchar ese órgano.

En la iglesia del Espíritu Santo de Madrid – España se instaló en 1990 un órgano del organero Juan Dourte, similar aunque diez años menor que el de San Pedro de Lima, de propiedad del Consejo Superior de Investigaciones Científicas de España. En 1986 el doctor Miguel Romera, científico titular de dicho Consejo, había hecho sonar sin organista dicho órgano, invento patentado en España (3). No es descabellado, pues, pensar de otra manera en el órgano de tubos de San Pedro. La mejor referencia para entender que se puede recrear, es el Gran Órgano construido en 1979 por el organero Ronald Sharp para el para el Concert Hall del Sydney Opera House – Australia (4).

Tal vez también sean sueños; pero son posibles. Sería un proyecto interesante para experimentar en acústica, electrónica y música. Cualquier buena idea al respecto, es fácil comunicarse conmigo. Mientras tanto, mi tarea es seguir con el proyecto de renovación de San Pedro para lanzarlo al mundo en el año 2018. Pero esto será tema de otro post.

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(1) Edgardo Egaddi. (Parma 11.7.1925 – 21.3.2000). Director de coro. En su extensa actividad musical, vivió ocho años en el Perú (1952-1960) donde fue director de la Masa Coral del Conservatorio Nacional de Música.

(2) http://www.iec.csic.es/~miguel/Organo1.html

(3) P. 8901370 (1990).

(4) http://www.ohta.org.au/confs/Sydney/GRANDORGAN.html

El tesoro de los jesuitas

2009-06-11T18:36:00.005-05:00

Cuatro años atrás la Compañía de Jesús había llegado al Perú. El rector de la Penitenciaría de la Basílica de San Pedro, en Roma, era el jesuita padre Hernando Solier. A solicitud suya, el 13 de Junio de 1572, el Papa Gregorio XIII expidió un curioso Breve. El citado padre tenía carta blanca para obtener las reliquias que considerara oportuno, tanto de iglesias y monasterios de Roma, como de cualquiera otra parte. La orden y condición era para que las reliquias fueran trasladadas para su veneración “a las Provincias Occidentales”.

Los padres de la Compañía de Jesús aprovecharon bien esta extraordinaria concesión del Sumo Pontífice. Hicieron de la iglesia de San Pablo de Lima un relicario para venerar y conservar la memoria de los mártires como muy pocos debe haber en el mundo. A lo largo de los años trajeron las reliquias hoy existentes y “además otros doce cuerpos santos y cuatro reliquias insignes que por los trastornos de los tiempos han desaparecido”.

Los antiguos jesuitas apreciaban la riqueza de lo que guardaban, ese era su auténtico tesoro, más que las imágenes en lienzo y bulto. La Iglesia de los primeros siglos había sido construida con el testimonio extremo de multitud de mujeres y hombres de fe. Otros testimonios conocían los jesuitas: el de sus hermanos que por el Evangelio habían y estaban dando su vida en lugares distintos del mundo. Ellos mismos podían ocupar un sitio similar. Por eso decidieron labrar un costoso retablo en donde pudieran ser colocados cómodamente los cofres de los venerables restos.

El retablo de las reliquias, situado en el crucero de la iglesia, es de estilo renacentista con elementos platerescos. Tiene tres cuerpos y está adornado de ángeles tallados y jarrones. En el nicho central hay un grupo escultórico de la Sagrada Familia, buenas tallas que requieren ser descubiertas en su factura original. En el nicho superior está la imagen del Ángel de la Guarda protegiendo a un niño, de factura excelente y única, atribuida al diseño y realización de los hermanos jesuitas Bernardo Bitti y Pedro de Vargas respectivamente, aunque me quedo con la primera opción. En el remate, una corona calada flanqueada por dos ángeles, y una figura de paloma desubicada, que reemplazó la palabra CREO, proclamación del motivo fundamental del martirio y sentido actual del monumento funerario. Las cajas de madera con las reliquias están depositadas en hornacinas cubiertas hoy de vidrio.

Muchos creen que por ser diferente a los demás retablos barrocos, la factura es posterior. No es así, documentos de la época lo fechan mediado el siglo XVII. Costó veinte mil pesos y fue en la Solemnidad de Todos los Santos, 1 de noviembre de 1661, que se bendijo con tres días previos de celebración y solemne procesión en el mismo día.

En el fatídico año del extrañamiento, 1767, la rapacidad y angurria de los ejecutores de la orden de Carlos III no miró en detalles devocionales. Iban “a por el oro y la plata”, con lo que se llevaron los relicarios que contenían los santos despojos, dejando un desorden que nunca se llegó a componer del todo.

Cuando explico estas cosas a un grupo, suele haber algún homónimo. Por eso les paso los nombres de los santos mártires cuyas reliquias están en la iglesia de San Pedro de Lima:

Compañeras de Sta. Úrsula - 5 Stos. Coronados - Mártires Tebeos - 8 Stos. Coronados - Stos. Venerandos

Agapito - Antonino - Antonino - Antonio - Aretuza - Aretuza - Armando - Aurelio

Basilia - Benigno - Bibiana

Calístrato - Cándida - Celerina - Ciriaca - Ciríaco - Crecencio - Cristina - Cuarto

Electa - Electo - Estacteo - Eugenio - Eutiquiano - Evagrio - Exuperancia

Feliciano - Felicísimo - Félix - Félix Senador

Gaudencio - Germánico - Gordiano - Graciano

Herculano, soldado - Hipólito - Honorato

Ireneo

Jacinto - Joaquín Xindem - Justo

Lelio - Liberato - Lucio

Marcelino - Martín - Mauricio - Mercurio

Nicomedes

Partemio - Ponciano - Porciano - Primo - Prisciano

Secundino - Segunda - Segundo – Selio - Septimia - Sergio - Severino - Silvano

Teodoro - Tercio - Timoteo - Tito Diácono

Urso

Valentino - Valeriano - Veneranda - Venerando - Víctor - Víctor Primo - Víctor Segundo - Víctor Tercio - Victoria - Victorino - Vidal

Zenón

María Angola y La Abuelita

2009-06-01T20:09:00.005-05:00

“Estábamos juntos; recordando yo las descripciones que en los viajes hizo mi padre, del Cuzco. Oí entonces un canto.

-¡La María Angola!- le dije.

-Sí. Quédate quieto. Son las nueve. En la pampa de Anta, a cinco leguas se le oye. Los viajeros se detienen y se persignan. La tierra debía convertirse en oro en ese instante; yo también, no sólo los muros y la ciudad, las torres, el atrio y las fachadas que había visto.

La voz de la campana resurgía. Y me pareció ver, frente a mi, la imagen de mis protectores, los alcaldes indios: don Maywa y don Víctor Pusa, rezando arrodillados delante de la fachada de la iglesia de adobes, blanqueada, de mi aldea, mientras la luz del crepúsculo no resplandecía sino cantaba. En los molles, las águilas, los wamanchas tan temidos por carnívoros, elevaban la cabeza, bebían la luz ahogándose.” (José María Arguedas)

María Angola de Cuzco… «A su canto triste salen del agua toros de fuego, o de oro, arrastrando cadenas». Es voz del centro del mundo que transforma los antiguos amarus de los lagos andinos.

Obra del fundidor Diego Arias De la Cerda, fechada en 1655, es la Campana Mayor de la Catedral del Cuzco, dedicada a la Asunción de Nuestra Señora. Pesa seis toneladas de bronce y estaño. Fue fabricada en las proporciones exactas para que además de sus grandes dimensiones, la sonoridad fuera maravillosa, la mejor de Sudamérica. Su bronco resonar, debido a que el bronce se quebró, fue llevado al silencio por los sismos de 1950, 1986 y 1991.

La llamada María Angola Menor está en Pampamarca, Apurímac. Azángaro, Puno, también tiene su émulo, la María Asunta. San José de los Chorrillos en Huarochirí candidatea así mismo con su María Angola. Lo mismo que Chayamuray, en Chumbivilcas, Cuzco.

En Octubre de 2006, en el blog Harun al Rashid , el señor Siabala reclamaba que en Lima ya no suenan las campanas. Pero hemos vuelto, en San Pedro, a dar las horas, a tocar el Angelus. Veremos cuánto tiempo tarda la Municipalidad en llamarnos la atención por hacer ruidos molestos. Mientras tanto, seguiremos alegrando a nuestro barrio comercial tan venido a menos, como decía el padre Antonio Capel, transmitiendo “llamadas y respuestas íntimas entre el cielo y la tierra”.

La más antigua de las campanas, la decana de toda Lima, tiene dos sobrenombres que se van perdiendo en el tiempo. Todos los limeños viejos sabían que le decían “La Abuelita” o “La Vieja”. Pero tiene nombre propio, y lo lleva esculpido al dorso: JESÚS. Dobló en el entierro de Santa Rosa, y en el de San Martín de Porres. También anunció tristezas y alegrías en la Lima colonial y en la republicana.

El hermano jesuita Pedro Suárez, fundidor de oficio, maestro campanero, en 1666 hizo “La Grande». Después de la Cantabria de la Basílica Catedral, es la mayor de Lima; pero la supera en sonido. Tiene bellas grecas talladas, cruces y cuatro medallones grandes con las efigies de la Inmaculada, san Francisco de Borja, san Miguel y una Custodia, entre dos ángeles. Alrededor lleva la inscripción: “Alabado sea el Santísimo Sacramento y María concebida sin pecado original”. Mide dos metros cuarenta y dos centímetros de diámetro en boca. Si la tradición dice que la María Angola se escuchaba en la pampa de Anta o hasta Urcos, ciertamente la Grande se podía escuchar en Chorrillos. Claro que hablamos de otra época, cuando la urbanización no había hecho estragos.

Y para terminar, las otras campanas son: “San Javier” fundida en 1722, “San Ignacio” en 1753 y “Virgen de Loreto” en 1755; esta última marca las horas, es la segunda en sonoridad y me despierta cada mañana.

Retorno desde las catacumbas

2009-05-26T18:58:00.000-05:00

No tengo duda de que hay una moda de querer relegar a la Iglesia a la sacristía. Tiene visos de modernidad, de estar en la cresta de la ola, de menosprecio a las instituciones tradicionales, cuando no de agnosticismo o ateismo. Hay una cierta insistencia periodística y política en los errores de personas concretas, en no querer que la Iglesia, sus representantes o sus miembros tengan puntos de vista y se pronuncien sobre temas que interesan a la sociedad, al mundo, desde la reflexión de fe.

Pero una Iglesia callada es una Iglesia muerta; la Palabra nos hace libres y manifiesta nuestra vitalidad. La Iglesia está viva, tiene no algo, sino mucho que decir. La Iglesia habló, habla y seguirá sin enmudecer. Así ha sido en tiempo de las primeras comunidades, y la consecuencia fue que desde el primer momento hubiera testigos que daban testimonio con su propia vida. Porque tenían no algo sino mucho que decir, fueron de pueblo en pueblo a lo largo de los siglos y sabemos que será así hasta el final de los tiempos.

La Palabra tiene que ser adecuada, oportuna, persistente. La Palabra tiene que ser caritativa, respetuosa, tolerante. Hoy, para que la Iglesia y sus miembros (es decir: todos los bautizados y no solo la jerarquía eclesiática) hablen, tienen que valerse de signos inteligibles, eficaces en la comunicación. Por eso la presencia en el ciberespacio, en la blogosfera, Faceboow, Hi5, Twitter. Por eso las agencias de comunicación católicas, cada una con sus respectivos matices, pero al servicio de la misma fe y la misma Iglesia, que aunque tenga un mismo fundamento, no es monolítica.

Mi silencio no ha sido para reconstruir la página, sino la línea de lo que quiero comunicar. Ha sido un retiro (sí, retiro) voluntario y también la ocasión de hacer un corte con el producto escrito, fruto siempre de las circunstancias. Entregué a mis amigos parte de mis aprendizajes y reflexiones. Ahora retorno recargado, pero no para entregarles algo cualitativamente distinto. Hay una palabra que esperan tener mis amigos, no los voy a defraudar. A veces comunico información, otras intento comunicar alegría, esperanza, sorpresa. Esa es la vida, hecha de simplicidades en la vida diaria. De eso se trató en mi blog, aunque algunos post fueran “medio herméticos”. De eso seguiré tratando.

Gracias a todos los amigos y amigas que me han animado al retorno, especialmente a Víctor Casallo que con su artículo en la página de la Pontificia Universidad Católica me ha dado el empujón para que diga: aquí estoy de regreso, desde las catacumbas de San Pedro.